浅论佛教超越界限
（六）
学苑﹒转载 | 《世界佛教论坛大会论文集》选登：《浅论〝佛教超越界限〞》（六） 五、佛教诠释学意义上的佛教圣密宗〝超越界〞诠释学之〝超越界〞圣密义升起大用的意义 佛教诠释学意义上的佛教圣密宗超越界诠释学之超越界圣密义升起大用的意义指：殊胜宇宙灵性美学，圣密绶纪灵性盛宴。 佛教诠释学意义上的超越界名相，显示有密码的特性。圣密宗所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞等系列圣密宗视域之下的教相、事相、戒相、圆相话语境界，系具代表性的圣密宗超越界密码群体。 因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的超越界。 大圣 佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行超越界诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。 佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。 佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是 大圣 佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上超越界的〝密码〞曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。 古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话，朴素的教相尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非究竟理性化的圆满陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性， 大圣 佛祖将其进行〝革命性〞的改革和升华。 《奥义书》将轮回与梵我等思想系列结合成纯熟圆融的修行解脱论，尊重传统的《吠陀》经典，但是不重视其祭祀，而强调修行与实践的自我。 解读〝梵〞的本义和祂的衍生的意义，窥探佛教超越界的诠释学问题。佛教与婆罗门教相遇，佛教对〝梵〞分别采取〝扬弃〞、〝提升〞的立场，既批判印度传统婆罗门意义下的〝梵〞理，指其并非究竟解脱，又同时肯定修习佛教意义之下所安立的佛梵法门系解救众生烦恼苦难的圆满究竟解脱。〝梵〞被 大圣 佛祖所融契、升华，而亲自授意 曼殊师利佛和 薄伽梵 至极维摩诘古印 圣初祖成立持明密教，从而胜解〝持明〞圣义。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
