多元文化講座第三一八講
（一）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座
今天是
昨天，我們學習了一篇文章的開頭，這篇文章就是，中國福建師範大學文學院金剛師紅所寫的《玄奘筆下的無垢稱真實身份初探——兼及對口傳教授的傳統經典鑑證》。根據金剛師紅給 師父的 那麼我們今天，開始重新來學習這篇文章。先複習前面已經學過的內容提要，以便於有一個全面性和連續性。 本文基礎於佛教口頭傳承對 維摩詰真實身份的解密，以 玄奘譯本《說無垢稱經》為主要研究對象，揭示 無垢稱在 玄奘筆下所隱伏的密宗聖者勝義僧的歷史真實，從傳統經典角度匡正格義佛教對 維摩詰〝居士〞形象的錯誤定位，從而解除這一誤讀所已經並可能進一步引起的對〝居士〞佛教的誤解，同時呼籲對佛教口頭傳承的重視和研究。 關鍵詞： 維摩詰 無垢稱 格義 居士 菩薩 勝義僧 總持 持明密教 下面開始學習正文： 第一個小標題 一、口頭傳承 歷史真實
維摩詰在中國社會是一個膾炙人口的在家修行人，自古以來，被佛教信仰者引以為榮耀，尤其是諸多事例證明，許多有著高品味精神追求的文人，他們以 維摩詰為傚法的榜樣，甚至以〝 維摩詰〞自詡，如唐詩人王維字摩詰，〝 維摩詰〞三個字，寄寓了虔誠信佛的整個家族對他殷切的期待，而他也果然不負所望；蘇軾〝維摩示病吾真病，誰識東坡不二門。〞以 維摩詰不二至境為自己的精神象徵；甚至一向被人們視為道家文化代表的唐詩人李白，竟然也以 維摩詰的本來身妙喜國 金粟如來（2）自稱說〝金粟如來是後身〞 點評一下： 當然，在這個口頭傳承的歷史真實中，她前面運用的這幾個例子，一些文字的資料， 師父在以前的聖密龍講中，也略略地有提到；提到的觀點是相一致的。繼續學習她的文章。
當然，其實早在唐以前，《維摩詰經》對中國文人學士的影響已然存在，正如胡適所言：「《維摩經》為大乘佛典中的一部最有文學趣味的小說。 鳩摩羅什的譯筆又十分暢達，所以這部書漸漸成為中古時代最流行、最有勢力的書。美術家用這故事作壁畫；詩人、文人用這故事作典故
因而，「晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》 總之，尤其是在這些名聞遐邇的文化人的追捧之下，千年以降，言居士必言 維摩詰，言 維摩詰必言居士，〝 維摩詰〞已經成了一個學有所學、修有所修、證有所證的在家居士的代稱。 但是，實際上〝居士〞二字，只是格義佛教時代的一個痕跡，而用中國的觀念來套用古天竺的在家人修持，〝事實上，它不僅是不能夠形容在家人，而且可能還是一個誤讀、誤導。〞 格義在佛經的翻譯史上，被 鳩摩羅什及其後的佛經譯者所詬病，認為導致古天竺時期佛法在中國傳遞的某些誤謬。但是，這個詞畢竟還是在延用著。 （待續）
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