多元文化講座第三〇四講
（二）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座 同時，又從教相——佛教教相最常用的詞之一——〝幻〞一詞，因為這個〝幻〞，在佛教教相之中並不罕見。佛教教相裡頭有講〝幻我〞。許多人把〝我〞當作一個真實的東西，所以，世界上很多問題解決不了，就在這個〝我〞字上他沒有超越過去，沒有把它看作是一個〝幻我〞；看作了〝幻我〞，超越了這一個幻我，許多問題都可以迎刃而解。 〝諸法如幻〞 〝幻化〞 〝借幻修真〞，因為現在我們所處的〝幻〞是〝幻我〞，所處的世界、面對的世界是一個〝幻〞的世界，所以我們稱之為〝借幻修真〞，既借了這個主觀的色身，也借了這個客觀的世界，都是〝幻〞。 同時，也把它進一步引申到〝大幻化天〞，〝幻化天〞更是〝幻〞，究竟言，就是〝夢幻空花〞。 這一系列的〝幻〞，都是佛教密教教相的體系、事相的體系和戒相的體系，也就是說，我們所謂密學的教相、事相、戒相、圓相都是〝幻〞，都是圓相體系之中重要的一個組成部份。 在聖密宗古梵密的〝兩貼聖方，八味聖藥〞的陀羅尼宗教過程之中尤其顯然。 這個〝兩貼聖方，八味聖藥〞就是〝教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進〞。 每一位聖密行者所虔修的度身訂造的宗教過程，都充份地應用宗下的萬法如幻的、萬法性空的道理，使我們的行者在日常生活中，通過〝當相即道，即事而真〞的〝百相萬行〞的修行方便，而獲得了種種的殊勝的成就，獲得了靈性的增長。 佛教對〝幻〞的理念，引領眾生由世間法的〝苦、集〞二諦的流轉門，進入出世間〝滅、道〞聖諦的還滅門。從此可見，佛教對〝幻〞研究得非常的徹底、非常的徹底。而且，升起大用，尤其是在我們的聖密行者中，升起在我們的日常生活之中。 在我們的日常生活之中，令我們能夠獲得〝識〞的提升、深化，對宇宙的認識也相應的深、透、廣、高。這個佛教的〝識〞，在佛教的名相之中，是一個借用的名相。我們講的〝十三層識〞，但實際上，這個借用的名相進入了第七識、第八識之後，這裡頭實際上是指〝智〞（〝智慧〞的〝智〞）。因此，〝智〞在第七識、第八識之中，就不是世間的智，如果世間法名相的智慧，那就不是般若。 在這裡，我們就把祂的本質揭露出來，也就是說，佛教所指的〝智〞，我們宗下所指的〝智〞，是金剛般若之〝智〞，所以，十三層識不斷地通達，其實是般若之智不斷地深化和昇華。 金剛弘浩長老這一整段話，從現代科學的語言，轉換成為我們宗下的語言，我們宗下的語言反過去，再轉換成現代科學的語言，運用得非常巧妙，結合得非常緊密，同時，契合我們每一位行者的修行。 （待續）
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