【读者来鸿】以灵性智慧助推〝人类命运共同体〞之构建(二)

 
三、容纳不同文化和社会背景，以推动灵性和宗教修持

2014年10月16日——18日，第27届世界佛教徒联谊会大会在中国陕西宝鸡市圆满举行。　薄伽梵　师尊作为大会邀请的嘉宾参加了是次大会，与会议主要代表一起受到了时任中国政协副主席杜青林的接见，并接受了凤凰台的采访。

在是次世佛联大会全体会议通过的《宝鸡宣言》中，尤为值得佛教修行者反思和践行的，即是呼吁和倡导〝容纳不同文化和社会背景，以推动灵性和宗教修持〞。

关于〝灵性〞，早在2008年12月4~5日，　薄伽梵　师尊作为联合国教科文组织正式注册的WBSY世界佛教青年僧伽协会会长及灵性领袖，在澳大利亚塔州Hobart 市中心的巴哈教学习中心，及中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教世界总部阿丝律耶宫，主持召开的主题为〝佛教超越界限——团结、和谐、和平、智慧、慈悲之拓展领域〞的WBSY世界佛教青年僧伽协会第五届全体大会上，就已经明确开示：

灵性心识的观念在印度《奥义书》时期即已出现，认为宇宙的本源即是〝梵〞，〝梵〞即一种灵性心识；而　大圣　释迦牟尼　佛祖从印度佛教历史背景出发的，本着宇宙的肇源法性而出的〝补特迦罗〞（梵语pudgala ）名相，即为原始根本佛教灵性觉悟的灵性的概念和名相，补特迦罗是灵性的实体。故而，　大圣　释迦牟尼　佛祖亲自授意开创的〝佛梵持明〞密教之〝梵〞义，亦即是指灵性心识的觉悟。

质言之，佛教是一个重视修行者〝灵性觉悟〞的宗教，〝灵性觉悟〞简称〝灵觉〞，然而，在中国佛教中，鉴于某些古代传统哲学的理念，往往将灵觉的〝灵〞字省略，更简称为〝觉〞，以便于适合在中国文化圈内展开佛教灵性教法的弘传。

而从世界性的各大宗教来看，宗教导师们则往往被尊称为〝灵性〞领袖和〝灵性〞导师。

重新把佛教灵性教相回归和汇入佛教诸理论的名相概念中，或许是适宜的。从而，方便于佛教理念和全世界各大宗教理念的相互讨论、相互融契、相互和谐、相互接轨。

因此，〝灵性〞教相回归佛教诸理论之内，对全球佛教诸乘、诸宗、诸流派的世界性大弘，具有重要的意义。

值得欣慰的是，时隔六年，在2014年举行的第27届世界佛教徒联谊会大会的《宝鸡宣言》中，看到了　薄伽梵　师尊上述的呼吁和倡导。

四、灵性五观

在第十届中国汉传密学研究院研讨会上，　薄伽梵　师尊对〝灵性〞又进行了进一步的诠释和解密，即五大灵性观：灵性的生命观、灵性的修持观、灵性的世界观、灵性的宇宙观、灵性的价值观。

薄伽梵　师尊开示：

按照佛教对生命的分界，一个人的生命实际上分十三个部分，最初的六个部分在上座部的经典中已经有详尽的描述。在上座部的四阿含经中，　大圣　释迦牟尼　佛祖已经告诉我们人有眼耳鼻舌身意六识。

大圣　佛祖在大乘的许多经典中，已经开始讨论到人有第七识末那识，第八识阿赖耶识，第九识阿摩罗识。进入了这三识，实际上即是进入了灵性的讨论。

在中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的十三部根本经典中，已经充分讨论了进一步的意识，即：第十识阿弥陀、第十一识阿尼米塔、第十二识阿尼拉泊雪、第十三识阿拉卡丝那。这就是灵性的生命观。

要认识这十三识，就要有具体的修行，有教相还要有具体的事相。在八万四千不同根性的众生（其实远非仅八万四千）修行中，十三乘识有各种不同的修行方法。故而称为灵性的修持观。

人们对有相世界的认识，称为灵性的世界观。而对无相世界的认识，且对无相世界的生命实践，称为灵性的宇宙观。

灵性的世界观、灵性的宇宙观及灵性的价值观，更深入全面地讨论了灵性的生命观和灵性的修持观的具体修法，由是亦更全面地展开了教相事相戒相圆相。

（二）

 
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