【讀者來鴻】以靈性智慧助推〝人類命運共同體〞之構建(二)

 
三、容納不同文化和社會背景，以推動靈性和宗教修持

2014年10月16日——18日，第27屆世界佛教徒聯誼會大會在中國陜西寶雞市圓滿舉行。　薄伽梵　師尊作為大會邀請的嘉賓參加了是次大會，與會議主要代表一起受到了時任中國政協副主席杜青林的接見，並接受了鳳凰臺的採訪。

在是次世佛聯大會全體會議通過的《寶雞宣言》中，尤為值得佛教修行者反思和踐行的，即是呼籲和倡導〝容納不同文化和社會背景，以推動靈性和宗教修持〞。

關於〝靈性〞，早在2008年12月4~5日，　薄伽梵　師尊作為聯合國教科文組織正式註冊的WBSY世界佛教青年僧伽協會會長及靈性領袖，在澳大利亞塔州Hobart 市中心的巴哈教學習中心，及中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部阿絲律耶宮，主持召開的主題為〝佛教超越界限——團結、和諧、和平、智慧、慈悲之拓展領域〞的WBSY世界佛教青年僧伽協會第五屆全體大會上，就已經明確開示：

靈性心識的觀念在印度《奧義書》時期即已出現，認為宇宙的本源即是〝梵〞，〝梵〞即一種靈性心識；而　大聖　釋迦牟尼　佛祖從印度佛教歷史背景出發的，本著宇宙的肇源法性而出的〝補特迦羅〞（梵語pudgala ）名相，即為原始根本佛教靈性覺悟的靈性的概念和名相，補特迦羅是靈性的實體。故而，　大聖　釋迦牟尼　佛祖親自授意開創的〝佛梵持明〞密教之〝梵〞義，亦即是指靈性心識的覺悟。

質言之，佛教是一個重視修行者〝靈性覺悟〞的宗教，〝靈性覺悟〞簡稱〝靈覺〞，然而，在中國佛教中，鑑於某些古代傳統哲學的理念，往往將靈覺的〝靈〞字省略，更簡稱為〝覺〞，以便於適合在中國文化圈內展開佛教靈性教法的弘傳。

而從世界性的各大宗教來看，宗教導師們則往往被尊稱為〝靈性〞領袖和〝靈性〞導師。

重新把佛教靈性教相迴歸和匯入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的。從而，方便於佛教理念和全世界各大宗教理念的相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌。

因此，〝靈性〞教相迴歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘，具有重要的意義。

值得欣慰的是，時隔六年，在2014年舉行的第27屆世界佛教徒聯誼會大會的《寶雞宣言》中，看到了　薄伽梵　師尊上述的呼籲和倡導。

四、靈性五觀

在第十屆中國漢傳密學研究院研討會上，　薄伽梵　師尊對〝靈性〞又進行了進一步的詮釋和解密，即五大靈性觀：靈性的生命觀、靈性的修持觀、靈性的世界觀、靈性的宇宙觀、靈性的價值觀。

薄伽梵　師尊開示：

按照佛教對生命的分界，一個人的生命實際上分十三個部份，最初的六個部份在上座部的經典中已經有詳盡的描述。在上座部的四阿含經中，　大聖　釋迦牟尼　佛祖已經告訴我們人有眼耳鼻舌身意六識。

大聖　佛祖在大乘的許多經典中，已經開始討論到人有第七識末那識，第八識阿賴耶識，第九識阿摩羅識。進入了這三識，實際上即是進入了靈性的討論。

在中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的十三部根本經典中，已經充份討論了進一步的意識，即：第十識阿彌陀、第十一識阿尼米塔、第十二識阿尼拉泊雪、第十三識阿拉卡絲那。這就是靈性的生命觀。

要認識這十三識，就要有具體的修行，有教相還要有具體的事相。在八萬四千不同根性的眾生（其實遠非僅八萬四千）修行中，十三乘識有各種不同的修行方法。故而稱為靈性的修持觀。

人們對有相世界的認識，稱為靈性的世界觀。而對無相世界的認識，且對無相世界的生命實踐，稱為靈性的宇宙觀。

靈性的世界觀、靈性的宇宙觀及靈性的價值觀，更深入全面地討論了靈性的生命觀和靈性的修持觀的具體修法，由是亦更全面地展開了教相事相戒相圓相。

（二）

 
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