[龍吟2267]多元文化講座第二九二講（20130915）3

 
【藍天淨雲﹒原創圖文】

薄伽梵　智及維摩詰　宗師多元文化專題學術講座

 
那麼，康有為跟梁啓超兩個人都是主張革新的，都是主張懷疑古人的，在這樣的情況之下，他拿這一個《大佛頂首楞嚴經》，到裡面挑剔各種各樣的〝刺〞和問題出來，這個是不難找的，因為這個是先有他們的思想基礎，然後先入為主的一個狀態，然後再去尋找佛經中的毛病。所以很多的對佛經的、對《大佛頂楞嚴經》的攻擊、誤解就由此而來。這是由　聖宗所講的，因為他們不是真正的所謂的佛教徒，實際上只不過說是學佛學的學者。

我們繼續念下去:

「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」

再念一遍噢：「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」這個就是十二類顯態世界和隱態世界的眾生，但是都是〝本覺妙明，圓覺心體〞。

作為梁啓超先生，　聖宗其實並不反對他其他的一些作為。因為梁啓超先生他也是一個革命家。他早年的時候在上海辦了一個報紙叫《時務報》，又著作了一本書就是叫《變法通議》。所謂的《變法通議》，就是他主張中國應該改革，所以提倡變法。結果他付之於實踐的時候，他這個革新思想與譚嗣同等六個人同參新政，因為保守派反對，變法流產，譚嗣同等六個人被殺，梁啓超本人逃亡日本。中華民國成立以後，梁啓超返回中國，並參與了反對袁世凱稱帝的鬥爭。晚年就遠離了政治，以專門講學、研究學術為務，又深刻地研究佛學，但是他是佛學而不是學佛、佛教徒，而是說學佛學。在1929年逝世，他終年57歲。他著作有《墨子學案》、《先秦政治思想史》、《飲冰室文集》、《中國近三百年學術史》等學術著作，以及包括很多篇的佛學的論文。所以作為這樣一位中國近代的革新家代表人物、一位學有成果的大學者，中國近代史上著名的政治活動家、啓蒙思想家、資產階級的宣傳家、教育家、歷史學家和文學家、戊戌維新運動領袖之一的梁啓超，他由於學術研究範疇廣泛，在哲學、文學、歷史學、經濟學、法學、倫理學、宗教學等等領域均有建樹，特別是以歷史學研究成績最大，因此他的著作合編為《飲冰室合集》。

所以對於這樣的一位有成就的人，　聖宗對他是有好的評價，但是就是由於他在〝學佛學〞問題：他不是學佛而是學佛學，所以殊為可惜。而且他對佛經的判釋，也往往是先有他自己的結論，然後再去尋找證據。這個先定結論、後找證據的做法，猶如改革開放之前的中國或者世界上有一些政府，尋找罪犯，先定罪、後找證據的做法幾乎差不多，因此這樣做，勢必一定會犯錯誤，他的錯誤也就在此。

因此，我們在學習這一段梁啓超的歷史的時候，我們　聖宗是對他進行全面的高度的評價的，而不是否定的。但是，就在《楞嚴經》的判釋上，他錯了。僅僅是作這樣一些補充。

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾再見!

 
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