多元文化講座第二八九講
（三）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座 講到如來藏心體，實際上就是我們最開始所講到的〝信為道元功德母〞這一個〝道元〞。我們所有的學法，都要從學這個〝道元〞開始。 我們今天來進一步解釋《楞嚴經》、解密《楞嚴經》，我們再重新來認識《楞嚴經》總釋的名題。 《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。我們已經簡要地解密過： 大聖 釋迦牟尼 佛祖救渡眾生，其中有一個密因。所謂〝密因〞，就是由於一個秘密的原因，由於 如來 大聖 釋迦牟尼佛，祂要向眾生傳達除了顯教之外的密教所蘊藏的宇宙大法的這一個聖因緣，讓每一位眾生、每一位聖密行者、每一位聖密上師、每一位聖密長老都能夠修證到了義，由此，賦予八萬四千眾生、八萬四千種菩薩具體能夠實行的萬行，也是我們所謂的〝百相萬行〞。 《首楞嚴經》裡就記載了這一個末法時期所要遵循的教相、事相、戒相、圓相。 因此，這個題目，跟所有的經典一樣，題就是全經之總綱。題目：全經總綱之外，那麼這一個〝經〞字，那是題目之別稱。 全經的要義概括於〝題〞。要知道經中的別義和密義，首先要解這一個法題的總綱，凡詮說這一個題者，才知道解密的譯經家既然以題目冠立於全經之前，而詮說這個題目的人，自應該根據這個經而妥善地、妥當地，提綱挈領地取出祂的要義（普通的意義以及包括秘密的意義）。 在題目中已經提到了〝密因〞和〝了義〞，也就是說，已經提醒我們知道這一部經將要說的是一個什麼樣等級的法；這個等級就除了顯教之外的密教的經典，所以稱為〝如來密因〞。了義，修證的了義，這裡〝修證〞實際上就是指佛梵持明僧團。因為，佛梵持明僧團中，是稱得上修證的修證，因為祂是修證密法的僧團。 我們可以從中國大陸所看到的一些文物，具有代表性的比如麥積山石刻之上，看到佛梵持明大致的僧團——我們可以看到我們 維摩聖祖的聖像；我們可以看到 維摩聖祖有兩個孩子的。 因為這部《楞嚴經》就是在經題上已經非常明確地講了這是一部什麼經：〝大佛頂〞，我們知道，〝頂〞〝大佛〞都是最高層次的；佛經之頂，而且是〝大佛頂〞——無可衡量、無垠無邊、無量高、無量大、無量深。 所以這一個〝大佛頂〞所隱藏的是什麼樣的經文呢？就是明確地開示，這是如來的密因所造就的這樣一部經典。因此，當我們要修證的時候，修證佛梵持明的了義、圓滿、究竟大法的時候，我們就要回顧佛梵持明的教相、事相、戒相、圓相。 〝大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行〞，所謂〝諸菩薩〞，菩薩都是由眾生組成的，八萬四千眾生八萬四千根器，那麼，菩薩也有八萬四千眾生所組成的八萬四千菩薩。〝菩薩萬行〞，這裡的〝萬行〞就是我們聖密宗的〝百相萬行〞。 〝首楞嚴經〞，這是要比《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》更加直截了當地講清楚這是一部密教的經典。但是因為從上座部開始， 佛祖所有教綬聲聞的教法，是以《阿含經》開始的。因此許多眾生能夠看得到的首先的不是密經，首先是顯教的各種經典，而且，是以顯教的觀念、觀點來理解。在這樣的情況下，密教的經典，祂是需要有一段被開發的時間。 所以當《首楞嚴經》出現的時候，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》這一部經典就是實實在在是說最高層次的密教的因緣，而付之於實踐的究竟了義的諸菩薩的百相萬行，是這樣的一部經典。所以，直截了當、毫不含糊地詮釋了密教經典的總因緣，所以這一經題是非常有震撼性的。 （待續）
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