多元文化講座第二八六講
（三）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座 這樣一部包羅萬象、容納了佛教所有根本教義的經典，祂完全地補償和跟進了《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》——《聖祖經》的展開。因此，我們可以在《囑累品》裡頭看看 佛祖是怎麼樣交待 彌勒菩薩的，因為 彌勒菩薩是未來佛嘛，是弘法的嘛。因此， 佛祖就講： 「菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事；二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修道行。」 這〝新、舊菩薩的判釋〞，實際上同樣適用於《楞嚴經》。 佛祖繼續交待： 「彌勒！復有二法，名新學者。不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，譭謗不信而作是言：我初不聞，從何所來？」 佛祖講有一些新修菩薩就懷疑這部經的存在。他說，我最初從來沒有聽見過，這部經是從哪裡來的啊？所以，這樣的人聞到這樣深妙的大經，就驚怖生疑了，就驚慌了，感覺到很恐怖了，產生懷疑了，不能夠隨順了，甚至誹謗了，甚至不信。 佛祖已經有所綬紀、有所預言了，但是這樣的人，他就是往往很我慢，他不知道天高地厚：哎呀，我為什麼最初都是沒聽到這種經典？這種經典是從哪裡來的？ 那麼當然，還有另外一批人，祂說了： 「二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」 對於教導《楞嚴經》所示的法，不能夠隨順、不能夠相信，甚至譭謗、不信我們的聖教、跟《楞嚴經》所教授的大法、隱態世界的大法，不相信，不相信還要譭謗。 那麼這樣的兩種人， 佛祖就講，就是好像自己毀傷自己，因而不能得無生的法忍。這種也就是對於新修菩薩的一種綬紀和預言，諄諄地要我們留意的。這裡所講的，也適用於《楞嚴經》。雖然這個《楞嚴經》跟《聖祖經》看來好像是兩本經，實際上是承上啟下的同一本經，《楞嚴經》是《聖祖經》的進一步的展開。 在《囑累品》第十四中： 「彌勒菩薩聞說是已白佛言：『世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。』佛言：『善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。』」 從這個結論上來看，下面更為精彩： 「於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流佈阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者令得是經。』」 《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這本《聖聖祖經》，經過我們的解密以後，已經昭然若揭了，義理非常的清楚明白了。《囑累品》裡所講的，實際上就是為《楞嚴經》的出世已經做好了準備。而《楞嚴經》，真是在讚歎之中的這樣一部經。我們希望大家好好地學習，能夠得到現實的受用，獲得大成就。 今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾下次再見！
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