塔州之光

 
中華文化‧ 　智及　宗師華語廣播演講選載：

 
薄伽梵　智及維摩詰　宗師演講摘錄：

 
學員提問：

自受用身、他受用身、受用身三者之間有什麼區別？

薄伽梵　智及維摩詰　宗師：

受用身就是法性，受用身就是法性之身升起大用的那個身。因為在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡，也就是我們說的《聖祖經》，在這本經裡，祂就是以具體的事例闡明了這三種身的不同。

受用身就是法性身，Vimalakirti （維摩詰初聖祖，下文同）作為　佛祖的〝代言人〞，祂用祂自己的受用身廣渡眾生。

祂不用眾生的邀請，祂自己到眾生中去講授佛法，講授解脫之道，令眾生也能夠得到受用。這個時侯，Vimalakirti 聖祖，祂就是自受用身，他自己的受用身。

當接受了Vimalakirti 的教法的人，自己也能夠成為一個傳法者，那麼他就成為他受用身。

這三者的區別是這樣。

 
在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這本經裡，最開始的第一品《佛國品》所表現的就是　佛祖本身的法性，所以這個時候就稱為受用身。

當Vimalakirti 把這個受用身從　佛祖那裡接受過來到祂自己身上的時侯，就稱為自受用身。

當祂使用聖通，運用法身心語的時候，接受到法身心語的這一位學生，就有了他受用身。也跟　佛祖一樣，能夠接受到法性的滋潤和法性的神通變化，執行救渡眾生的使命。

受用身簡而言之就是法性，就是　佛祖；自受用身簡而言之就是Vimalakirti 初聖祖，祂和　佛祖受用身合二而一；他受用身就是接受了自受用身的Vimalakirti 　初聖祖的法身心語，完成了這位修行者他自身從凡夫到佛的轉變，這個時侯他就稱為他受用身。

所以，簡而言之也就是說，受用身、自受用身、他受用身三位一體，完成《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這個不可思議就在此。

簡單的解釋就是這樣。

 
（參見　薄伽梵　智及維摩詰　宗師2020年08月08日多元文化講座演講）

 
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