如何真正做到〝清净〞
这一修行的根本
【读者来信选登】如何真正做到〝清净〞这一修行的根本  【感悟】 清净首先是停止〝停止思维的浊流〞，不去分别，不去乱想。
最近重温了 师父的第 师父还从圣密宗下的角度对这六个步骤进行了更深层次的详细解密。 《十轮经》所讲的这六个步骤，看似简明，其实涵义深远。在不断修学的过程中，弟子对此六字要诀有了些许浅薄的感悟，在此向 师父作一汇报，祈请 薄伽梵 师尊圣正、加持、遮止、考察！ 一、数——观息与觉知之门 〝数〞，常被解释为〝数息观〞，也就是以呼吸为对象，通过数息的方式引导心念归一，使意识由散乱走向集中。这是打开心性之门的钥匙。《十轮经》虽然以〝数〞为首，但它并非仅止于数息本身。圣密宗中〝数〞的内涵远比单一的观息更为深邃。 在密教修行中，〝数〞往往牵涉到法界的结构，比如〝圣密十法界〞〝十三层识〞等。这些〝数〞不只是算术意义上的单位，更是我们内心世界的坐标系统。通过观数，我们不只是练习止息，更是在校正心识、认知结构，使其符合佛法宇宙观的格局。 因此，真正的数是进入第七识净分，到达第八识净分，进而进入第九识庵摩罗识，直到十三层识，与宇宙瑜珈在一起。 二、随——随教而行，不退不转 〝随〞字，表面上是〝跟随〞的意思，实则意味着一种身心的彻底皈依——随佛所教，随圣道行，随法而不退转。这让我想到密宗讲〝师法本尊佛〞三宝三依，圣密宗是五皈依，若不生起随顺之心，便无法踏实走上修行之路。 初学时，弟子也曾三心二意，今天喜悦修行，明天却因世间琐事而散乱退怯。那时以为是自己〝懒惰〞，懒惰的根源是被宇宙负能量所俘获，因此，没有真正生起〝随〞的心，是对圣教没有生起全然的信赖与交托。 《十轮经》所言的〝随〞，是七地菩萨所证的不退转心，而我们虽然远未至彼地，但有在 薄伽梵 师尊慈悲加持下的〝七地起修，八地圣行〞，只要我们如法如律，精进修持，每天愿意多念一遍经文，多思惟一次教义，做好五皈依，都是〝随〞的实践。 随，是以清净之心随顺宇宙，遵循宇宙规律。并没有半点的被动与服从，而是一种清净的信念实践——愿我随圣言不动摇，愿我心随正法而清净、无我。 
第三步〝止〞，是整个修行结构的支点。没有止，就无法〝观〞、无法〝转〞、无法〝净〞。 在《十轮经》中，止不是一般的静坐止念，而是止〝十轮恶念〞。这让我深受震动：止，不是止妄念而已，而是止杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴、慢、疑等一切内心的恶性习气。真正的止，是调伏，是让烦恼停下来，而非仅仅将心〝按住〞。 圣密宗金刚禅佛教讲〝不生气〞就学到了金刚禅。清净、无我就不会起贪心，也不会起嗔心。清净、无我之心时，面对他人误解，其实正是众生替自己积功德之时，正如《金刚经》中所言〝受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。〞清净即是〝止〞。
止，是不让恶念发展；止，是为观提供明镜；止，是自心归零，是空性的初步体验。以圣密宗而言，清净即是〝止〞，能清净才能学圣密法。而此清净下，在 薄伽梵 师尊的加持、遮止下，能够直达 四、观——观自在，观万法，观如幻 〝观〞是密宗修行最核心的步骤之一。若说〝止〞是将心调伏，〝观〞则是将心提起。圣密宗常言〝观薄伽梵〞，其实就是将觉照之光对准佛陀的觉性、菩萨的智慧，并由外观而转入内观，观自心如实空净、无所住。 起初学习观法时，弟子容易陷于形式。直到有一次在听 师父讲解《心经》时，弟子才对〝观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空〞有了些许体悟。 圣密宗有十大观，导向圣密佛境、圣佛密境之修行。此观并非六识之意识之观，而是安住于佛的智慧状态中去〝观见〞一切。观心的妄动、观境的变化、观法界的缘起——在观之中，身心化为光明空性，一切外境亦皆如幻。这些〝观〞是非常初步的，并非圣密宗的真正的修持之法。清净是前提，在 薄伽梵的加持、遮止下有修持是言语道断，心行绝处。 清净则超越一切烦恼，〝观〞非六识之观，是七识末那识之上之观。清净了，超越了眼耳鼻舌身意，那么，也就没有了〝烦恼〞。通过观，我们才能超越眼前的束缚，看到本性佛在自己心中自然显现。 五、转——转烦恼为菩提，转念为智慧 若说〝止〞是防止，观是觉知，那〝转〞便是圣者的技艺，是凡夫向圣者的转化技术。 〝转〞不是压抑烦恼，而是让烦恼升华为道用。就如同大火可以毁灭，也可以煮饭。密宗特别强调〝转识成智〞，就是这个意思。贪转为愿力，瞋转为智慧，痴转为空性理解，慢转为悲愿力，疑转为深信正法。 《楞严经》云，若能转物，即同如来。同时又讲到〝理可顿悟，事须渐修。〞圣密宗修的是〝 大圣 释迦牟尼 佛祖极终善性的慈悲和智慧〞，以此为基础，本身就超越了一切，在清净大光明之中，一切都是以救度众生为已任的修持实践，自然地面对一切的好、坏都是修持过程中，被宇宙光明所照，一切黑暗无不被光明所驱散。 因而，〝因人言语刺耳〞之类都是些鸡毛蒜皮之事，更不在话下。不然，就即身成佛就会成为一句空话。因为，一切所遇，都将在毗卢遮那大日如来之光所照，处于一片光明之中。 转，是灵性功德的显现，而是觉照中生起的智慧选择。 六、净——清净心地，始入正修 最终一步是〝净〞，即清净。清净不是外在的干净，而是内心无染、无我、无执、无缚，是一种空性中生起的大清明。 这个〝净〞，是六步之中最不易达成的一步。因为它不是方法，而是前五步成功后的自然显现。净不是我们可以〝努力达成〞的目标，而是当我们真正完成数、随、止、观、转之后，清净就像阳光一样自然照进来。 弟子曾有一段时间陷入强迫追求〝清净〞的矛盾状态，总希望自己修持时〝无念〞、〝无执〞、日常中〝不染〞。结果却因为执着清净而更加不净。 直到某日修持时听到风中鸟鸣，心无分别，生出一念温柔的悲心，那一刻，忽觉心地空明，光明照心。 圣密宗讲〝虹转法门〞是由净而显，《十轮经》也以净为六字修行之终点，这不是巧合，而是实相之证。 〝数、随、止、观、转、净〞这六个字，看似是一条直线，实则是一个循环螺旋，不断深入。每一次〝数〞都更细致，每一次〝观〞都更深刻，每一次〝转〞都更柔软。最终，清净自然发生，无我自然现前，调伏由内生出，精进不由外求。 世间法的学问，是通过不断地染（熏习），一步一步地上升，犹如现代上学的教育系统一样。圣密行者可以通过个人的精进的努力，以坚定的信心力，来超越世间法的污染上升到 薄伽梵四眷属的种性地位。 圣密宗讲两贴圣方，八味圣药，清净是第一位，没有清净就不可能修持圣密宗。圣密宗的要求很高，但也很低，只要保持内心清净，然后一门深入，就不需要〝数、随、止、观、转、净〞，进入八地修行。是因为有加持、遮止自他两力的修行，但行者最低要求是〝清净〞，有了〝清净〞，才有可能〝无我〞。
图为：圣密法器架，本院各种会议开闭幕式必巡展用。
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