如何真正做到〝清淨〞
這一修行的根本
【讀者來信選登】如何真正做到〝清淨〞這一修行的根本  【感悟】 清淨首先是停止〝停止思維的濁流〞，不去分別，不去亂想。
最近重溫了 師父的第 師父還從聖密宗下的角度對這六個步驟進行了更深層次的詳細解密。 《十輪經》所講的這六個步驟，看似簡明，其實涵義深遠。在不斷修學的過程中，弟子對此六字要訣有了些許淺薄的感悟，在此向 師父作一彙報，祈請 薄伽梵 師尊聖正、加持、遮止、考察！ 一、數——觀息與覺知之門 〝數〞，常被解釋為〝數息觀〞，也就是以呼吸為對象，通過數息的方式引導心念歸一，使意識由散亂走向集中。這是打開心性之門的鑰匙。《十輪經》雖然以〝數〞為首，但它並非僅止於數息本身。聖密宗中〝數〞的內涵遠比單一的觀息更為深邃。 在密教修行中，〝數〞往往牽涉到法界的結構，比如〝聖密十法界〞〝十三層識〞等。這些〝數〞不只是算術意義上的單位，更是我們內心世界的座標系統。通過觀數，我們不只是練習止息，更是在校正心識、認知結構，使其符合佛法宇宙觀的格局。 因此，真正的數是進入第七識淨分，到達第八識淨分，進而進入第九識庵摩羅識，直到十三層識，與宇宙瑜珈在一起。 二、隨——隨教而行，不退不轉 〝隨〞字，表面上是〝跟隨〞的意思，實則意味著一種身心的徹底皈依——隨佛所教，隨聖道行，隨法而不退轉。這讓我想到密宗講〝師法本尊佛〞三寶三依，聖密宗是五皈依，若不生起隨順之心，便無法踏實走上修行之路。 初學時，弟子也曾三心二意，今天喜悅修行，明天卻因世間瑣事而散亂退怯。那時以為是自己〝懶惰〞，懶惰的根源是被宇宙負能量所俘獲，因此，沒有真正生起〝隨〞的心，是對聖教沒有生起全然的信賴與交託。 《十輪經》所言的〝隨〞，是七地菩薩所證的不退轉心，而我們雖然遠未至彼地，但有在 薄伽梵 師尊慈悲加持下的〝七地起修，八地聖行〞，只要我們如法如律，精進修持，每天願意多念一遍經文，多思惟一次教義，做好五皈依，都是〝隨〞的實踐。 隨，是以清淨之心隨順宇宙，遵循宇宙規律。並沒有半點的被動與服從，而是一種清淨的信念實踐——願我隨聖言不動搖，願我心隨正法而清淨、無我。 
第三步〝止〞，是整個修行結構的支點。沒有止，就無法〝觀〞、無法〝轉〞、無法〝淨〞。 在《十輪經》中，止不是一般的靜坐止念，而是止〝十輪惡念〞。這讓我深受震動：止，不是止妄念而已，而是止殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡、慢、疑等一切內心的惡性習氣。真正的止，是調伏，是讓煩惱停下來，而非僅僅將心〝按住〞。 聖密宗金剛禪佛教講〝不生氣〞就學到了金剛禪。清淨、無我就不會起貪心，也不會起嗔心。清淨、無我之心時，面對他人誤解，其實正是眾生替自己積功德之時，正如《金剛經》中所言〝受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。〞清淨即是〝止〞。
止，是不讓惡念發展；止，是為觀提供明鏡；止，是自心歸零，是空性的初步體驗。以聖密宗而言，清淨即是〝止〞，能清淨才能學聖密法。而此清淨下，在 薄伽梵 師尊的加持、遮止下，能夠直達 四、觀——觀自在，觀萬法，觀如幻 〝觀〞是密宗修行最核心的步驟之一。若說〝止〞是將心調伏，〝觀〞則是將心提起。聖密宗常言〝觀薄伽梵〞，其實就是將覺照之光對準佛陀的覺性、菩薩的智慧，並由外觀而轉入內觀，觀自心如實空淨、無所住。 起初學習觀法時，弟子容易陷於形式。直到有一次在聽 師父講解《心經》時，弟子才對〝觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空〞有了些許體悟。 聖密宗有十大觀，導向聖密佛境、聖佛密境之修行。此觀並非六識之意識之觀，而是安住於佛的智慧狀態中去〝觀見〞一切。觀心的妄動、觀境的變化、觀法界的緣起——在觀之中，身心化為光明空性，一切外境亦皆如幻。這些〝觀〞是非常初步的，並非聖密宗的真正的修持之法。清淨是前提，在 薄伽梵的加持、遮止下有修持是言語道斷，心行絕處。 清淨則超越一切煩惱，〝觀〞非六識之觀，是七識末那識之上之觀。清淨了，超越了眼耳鼻舌身意，那麼，也就沒有了〝煩惱〞。通過觀，我們才能超越眼前的束縛，看到本性佛在自己心中自然顯現。 五、轉——轉煩惱為菩提，轉念為智慧 若說〝止〞是防止，觀是覺知，那〝轉〞便是聖者的技藝，是凡夫向聖者的轉化技術。 〝轉〞不是壓抑煩惱，而是讓煩惱昇華為道用。就如同大火可以毀滅，也可以煮飯。密宗特別強調〝轉識成智〞，就是這個意思。貪轉為願力，嗔轉為智慧，癡轉為空性理解，慢轉為悲願力，疑轉為深信正法。 《楞嚴經》云，若能轉物，即同如來。同時又講到〝理可頓悟，事須漸修。〞聖密宗修的是〝 大聖 釋迦牟尼 佛祖極終善性的慈悲和智慧〞，以此為基礎，本身就超越了一切，在清淨大光明之中，一切都是以救渡眾生為已任的修持實踐，自然地面對一切的好、壞都是修持過程中，被宇宙光明所照，一切黑暗無不被光明所驅散。 因而，〝因人言語刺耳〞之類都是些雞毛蒜皮之事，更不在話下。不然，就即身成佛就會成為一句空話。因為，一切所遇，都將在毗盧遮那大日如來之光所照，處於一片光明之中。 轉，是靈性功德的顯現，而是覺照中生起的智慧選擇。 六、淨——清淨心地，始入正修 最終一步是〝淨〞，即清淨。清淨不是外在的乾淨，而是內心無染、無我、無執、無縛，是一種空性中生起的大清明。 這個〝淨〞，是六步之中最不易達成的一步。因為它不是方法，而是前五步成功後的自然顯現。淨不是我們可以〝努力達成〞的目標，而是當我們真正完成數、隨、止、觀、轉之後，清淨就像陽光一樣自然照進來。 弟子曾有一段時間陷入強迫追求〝清淨〞的矛盾狀態，總希望自己修持時〝無念〞、〝無執〞、日常中〝不染〞。結果卻因為執著清淨而更加不淨。 直到某日修持時聽到風中鳥鳴，心無分別，生出一念溫柔的悲心，那一刻，忽覺心地空明，光明照心。 聖密宗講〝虹轉法門〞是由淨而顯，《十輪經》也以淨為六字修行之終點，這不是巧合，而是實相之證。 〝數、隨、止、觀、轉、淨〞這六個字，看似是一條直線，實則是一個循環螺旋，不斷深入。每一次〝數〞都更細緻，每一次〝觀〞都更深刻，每一次〝轉〞都更柔軟。最終，清淨自然發生，無我自然現前，調伏由內生出，精進不由外求。 世間法的學問，是通過不斷地染（熏習），一步一步地上升，猶如現代上學的教育系統一樣。聖密行者可以通過個人的精進的努力，以堅定的信心力，來超越世間法的污染上升到 薄伽梵四眷屬的種性地位。 聖密宗講兩貼聖方，八味聖藥，清淨是第一位，沒有清淨就不可能修持聖密宗。聖密宗的要求很高，但也很低，只要保持內心清淨，然後一門深入，就不需要〝數、隨、止、觀、轉、淨〞，進入八地修行。是因為有加持、遮止自他兩力的修行，但行者最低要求是〝清淨〞，有了〝清淨〞，才有可能〝無我〞。
圖為：聖密法器架，本院各種會議開閉幕式必巡展用。
Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
