为思维显密解脱之差异
提供部分学习资料
（一）
一、《圣密宗金刚禅佛教 二零零六年年历本》
法不孤起、依境方生： 中国大乘各宗重视如来藏识： （1）禅宗弘扬如来藏识，如来藏识发挥到顶点。 《信心铭》说：恒沙〝功德〞，尽在〝心源〞。〝心源〞——即如来藏识，〝功德〞即与如来藏识相契应。禅师倡祖师禅，初期禅宗，本如来禅。初期禅宗，传授心印的《楞伽经》，魏译楞伽即将（宋译）如来禅译作如来藏禅，体悟如来藏为修证法门。 九月十八日 （2）天台宗： 依天台智者说，如来藏即——即空，即假；即中实相，是约俗谛的妙有说。 如来藏解说为——空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏三种不同的如来藏名相。以配合天台学的三谛名相。 三十九、空如来藏即是俗谛； 不空如来藏即是真谛； 空不空如来藏即是中谛。 天台弘龙树中观学，融摄发扬如来藏识教说。 九月廿五日 （3）贤首宗： 贤首国师，努力发挥如来藏识教义，赋予《楞伽经》、《信心铭》玄义、注疏。贤首宗判五教分三类： 小教及始教——有教是法相宗； 始教——空教是破相宗； 〝终、顿、圆〞三教是法性宗； 以如来藏识，心具德为根本。 终教，如《起信论》如来藏识缘起说。 贤首宗所教判的顿教，即是禅宗。从后代〝圆教、顿禅〞一致的思想上，可以考察到，〝终、顿、圆〞三教皆以如来藏识学说为根本。 十月二日 故中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教，以如来藏识教义为根本，与中国大乘各宗行者的修行和教法，共不共法，众德归一，万德归宗，无二无别。 十月九日 如来藏识教说，虚空无垢无自性，能授种种诸巧智；无始无终无生灭，性相常住等虚空。无所畏惧、自在解脱、清净无染，游戏神通。
二、 精神解脱跟灵性解脱是完全不同的。所谓精神解脱仅仅是你个人的思想的进步、觉悟的进步。 我们经常在讲的阿赖耶识第八识它有染、净两分；它这个染分就是属于大脑的生理功能。大脑的生理功能在阿赖耶识中表现出来是一个染分；但是到了阿赖耶识的净分它已经是达到了灵性层次。所以，灵性层次它就不是属于你这个生理的控制范围之内，这个是属于宇宙的能量之一。 三、《密教之〝密〞——密义浅释之（一）﹒要旨》摘录
显教法门，发展到禅宗：刻苦修炼、克日见功，进而〝平常心是道〞 因此，禅宗都须上根之人，才能修习。 禅宗法门高峻，但仍非肩负弘密历史重任之大道心、大圣心人所宜修习至终。 （待续）
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