為思維顯密解脫之差異
提供部份學習資料
（一）
一、《聖密宗金剛禪佛教 二零零六年年曆本》
法不孤起、依境方生： 中國大乘各宗重視如來藏識： （1）禪宗弘揚如來藏識，如來藏識發揮到頂點。 《信心銘》說：恒沙〝功德〞，盡在〝心源〞。〝心源〞——即如來藏識，〝功德〞即與如來藏識相契應。禪師倡祖師禪，初期禪宗，本如來禪。初期禪宗，傳授心印的《楞伽經》，魏譯楞伽即將（宋譯）如來禪譯作如來藏禪，體悟如來藏為修證法門。 九月十八日 （2）天臺宗： 依天臺智者說，如來藏即——即空，即假；即中實相，是約俗諦的妙有說。 如來藏解說為——空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏三種不同的如來藏名相。以配合天臺學的三諦名相。 三十九、空如來藏即是俗諦； 不空如來藏即是真諦； 空不空如來藏即是中諦。 天臺弘龍樹中觀學，融攝發揚如來藏識教說。 九月廿五日 （3）賢首宗： 賢首國師，努力發揮如來藏識教義，賦予《楞伽經》、《信心銘》玄義、註疏。賢首宗判五教分三類： 小教及始教——有教是法相宗； 始教——空教是破相宗； 〝終、頓、圓〞三教是法性宗； 以如來藏識，心具德為根本。 終教，如《起信論》如來藏識緣起說。 賢首宗所教判的頓教，即是禪宗。從後代〝圓教、頓禪〞一致的思想上，可以考察到，〝終、頓、圓〞三教皆以如來藏識學說為根本。 十月二日 故中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教，以如來藏識教義為根本，與中國大乘各宗行者的修行和教法，共不共法，眾德歸一，萬德歸宗，無二無別。 十月九日 如來藏識教說，虛空無垢無自性，能授種種諸巧智；無始無終無生滅，性相常住等虛空。無所畏懼、自在解脫、清淨無染，遊戲神通。
二、 精神解脫跟靈性解脫是完全不同的。所謂精神解脫僅僅是你個人的思想的進步、覺悟的進步。 我們經常在講的阿賴耶識第八識它有染、淨兩分；它這個染分就是屬於大腦的生理功能。大腦的生理功能在阿賴耶識中表現出來是一個染分；但是到了阿賴耶識的淨分它已經是達到了靈性層次。所以，靈性層次它就不是屬於你這個生理的控制範圍之內，這個是屬於宇宙的能量之一。 三、《密教之〝密〞——密義淺釋之（一）﹒要旨》摘錄
顯教法門，發展到禪宗：刻苦修煉、剋日見功，進而〝平常心是道〞 因此，禪宗都須上根之人，才能修習。 禪宗法門高峻，但仍非肩負弘密歷史重任之大道心、大聖心人所宜修習至終。 （待續）
|
