圣密宗官方网站 ──《金刚禅世界》师尊圣示广播选载

金刚禅国际总会资讯网 The International Jin-Gang-Dhyana Association Net 薄伽梵　智及维摩诘　师尊
接受
Hobart FM 96.1 华语广播电台
采访选载

第 366 次
2014 年 6 月 1 日

虹光行者　灵性生命

广播电台：

在昨天的广播之中，　 薄伽梵　师尊 跟我们分享了一位行者的电邮来信，从中跟我们开示了有关「如实观照宇宙实相，如理思维人生究竟」的法益，恭请　 薄伽梵　师尊 为我们圣示，有请　 师尊 ！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好！

今天是 2014 年 6 月 1 号，星期天，第 366 次圣密龙讲。

我们继昨天的圣密龙讲，学习分享一位行者的 email 来信，我们今天继续分享下去。他突然领悟到：

师父 叫弟子们从＂款识认辨、釉色认辨、规格认辨、胚胎认辨、灵性认辨＂五个方面入手，学习鉴赏鸡缸杯。由表入里，由理性到灵性，逐步深入，按部就班，科学化解各种伪装的东西，实际上也是在教育弟子如何真正地辩识宇宙天下名种各样的真伪，包括各类关系到生命、宇宙的哲学，修行。

弟子重新回顾学习了以前刊登于《金刚禅世界》的圣密龙讲，在中国庚辰年农历新年法会弥勒佛圣诞法会上的主题演讲，其中　 师父 圣示到要考察一个佛教组织，这必须要在：

「信仰质素，
　组织规模、
　文化品质、
　理念构建、
　适应社会」

等五个方面考察，要求做到：

「智慧、理性而不流于风靡世俗；
　庄严、神圣而不流于巫思迷信；
信仰纯净而不流于闭目盲从；
　品质高洁而不流于哗众取宠。」

而且很多时候，　 师父 也曾经圣示，诸法平等，无有高下。只是十二乘佛法各乘之间是究竟、非究竟的抉择。弟子理解，究竟与非究竟的区别，就是融入宇宙灵性的高度、深度、广度的差别，所以无论对每一个佛教流派还是其他各种各样的主义、学说，五花八门的修行方法，都是需要如同鉴别古董一样的，由外至里地辨别，尤其是要以灵性思维鉴别其中的灵性内涵，这样才如同「当一只真正的鸡缸杯出现在你面前的时候，就不会失之交臂，望洋兴叹了」。

他的这点讨论也很精确，虽然大部分资料来源于　 师父 圣密龙讲的原话，但是他确实是总结到这个点子上了。也就是我们昨天讨论到的，黄仁宇教授，这位黄教授，他所讨论的所谓「大历史」，实际上就是以灵性的高度的宇宙观、社会观，来解剖人类的历史，来解剖世界的历史，解剖中国的历史，正是因为他的思维中充满了灵性意识，所以他写的文章、说的话，也都充满了灵性意识，能够把一件普通的历史事件中高度的抽像的提炼出来，抒发他大历史观点的见解。

这一点上，正犹如　圣宗所讲的，　圣宗所讲的我们宗下的灵性生命大历史、　圣宗所讲的我们中国佛教的灵性生命大历史、　圣宗所圣密龙讲绶纪的汉成帝的灵性生命大历史事迹，以及唐武则天的灵性生命大历史事迹，以及李道宗的灵性生命大历史事迹，明宪宗皇帝的灵性生命大历史事迹，清康熙灵性生命大历史皇帝、雍正皇帝的灵性生命大历史事迹，以及干隆皇帝的灵性生命大历史事迹，以及包括我们宗下各个帝师的灵性生命大历史事迹，印度帝师阿育王的的灵性生命大历史事迹事迹，以及我们宗下的导师们的灵性生命大历史事迹，鸠摩罗什的灵性生命大历史事迹，以及初圣祖的灵性生命大历史事迹 …… 这些都是人类灵性经验的总结，也就是我们所讲的，是佛教及佛教修行的大历史，也就是我们所讲的超越纯粹宗教体现的灵性生命大历史，大历史是布满了生命的宇宙虹光，令学习的人、接触的人，布满了内心的宇宙虹光，使我们的灵性思维活跃，使我们的灵气升腾，使我们周围的人和事，以及包括我们周围的众生，不学法的，不学佛的，也能够感受到我们的灵性的能量，令大家、令众生都能够得到和谐的益处。宇宙灵性就是讲和谐，除了和谐还是和谐。

当然，可能有些人就问：「那么，遇到了外道怎么办？」遇到了外道，你的责任，你如果说是一个佛教徒，你是佛教的僧伽，那么你就有责任救渡这一个外道。试问，如果你把外道拒之于千里之外，你怎么救渡他？所以，我们的责任要救渡无量众生，也就是包括救渡外道在内，这是一个我们责无旁贷的重任。

我们中国的近代史上，就是「 166 年」，这个是因为　圣宗所讲的，当时所讲「 166 年」，所谓的「 166 年」，实际上就是指　太圣宗住世 1800 年 - 1866 年（意指古梵轩的初创），然后再从 1866 年 -- 1945 年（意指古梵轩的成长），然后再从 1945 年 -- 1966 年 (意指古梵轩的成熟 )，这一时间段中，直接的说就是 1800 年 -- 1966 年，这个 166 年中，这个一大段时段，所谓的这一个时段，实际上是人类的历史上最大规模的一次大的革命。　圣宗的绶纪实际上是指古梵轩的初创、成长、成熟。意味着宗下宇宙灵性生命的大历史，可供认识、考察、鉴定的教材系统完成结集。

中国从一个闭关自守的中世纪的国家，由于国内外的各种影响力的积极的影响之下，旧中国焕然一新。当然，焕然一新是从 1950 年开始，最后发展成为到现在的新中国。

当时　圣宗做这个圣示的时候，才 1966 年。这一个人类历史上的大革命它所波及的影响覆盖到有十亿人口的中国，影响到十亿人的思想观念，影响到他们的家庭，影响到他们的婚姻，影响到他们的信仰，影响到他们的行为举止，影响到十亿人口的衣食住行，包括社会教育，这一个宏观的考察，实际上就是一个宇宙灵性生命的「大历史」。

圣宗当时所授记的，我虽然听，但是，不甚理解，因为那个时候还小。但是我把　圣宗的神圣绶纪记住了，我把记住了。　圣宗在虹化之前的一年内，再三叮嘱：宇宙灵性生命的历史使命不可忘记。

圣宗讲这一个大背景，主要是要让我们知道，宗下是怎么样渡过来的。宗下隐蔽式微、不堕声色渡过来，是不容易的，是历代圣祖献血和生命换来的，是千年以降，弱水三万，舍寺融俗，舍僧宝相，这样的宇宙灵性生命的大历史背景下，渡过来的，以各种各样的善巧方便，上上下下广渡众生，上渡 emperor ，就是上渡历朝皇帝，下渡无量众生。

在中国有一个「三百六十行」之说。在中国，三百六十行，哪一行都有圣密行者，当然，包括佛教中的显教的其他流派。这是一个非常非常激动人心，汹涌澎湃的历史，它是以宇宙灵性生命大历史的客观实际存在的。只不过我们如何去衡量，如何去消化，如何去接受，如何去研究，如何去提升。这一点是非常非常的重要。

这个宇宙灵性生命大历史全面的、系统的、宇宙的、灵性的加以演绎，演绎成为现在中国汉传密宗 ─ 圣密宗古梵密金刚禅佛教的大好的形势，演绎成现在如日中天的形势。

关于宇宙灵性生命的大历史中，往往有些人是喜欢「钻小牛角尖」的。某一次在弘化中，遇到一位佛学的研究者，他问：「你们算是佛教吗？」他针对的是我们吃荤吃素的问题，其实，吃荤吃素问题在历史上是怎么样发展过来的，是很清楚。

作为印度而言，最初　佛祖设立僧团的时候，是以乞讨为生的。当去化缘的时候，如果众生给予你什么，给予荤的，你就得吃荤的；给予你素的，你就得吃素的；给予食物多的，你就得吃多一点；给予你食物少的，甚至有的时候，不小心，众生给了你已经有点坏的食物，你也得吃。

这个是最初。现在，我也问过 Most Venerable 阿努如达，关于吃荤还是吃素的问题。说：「我们现在还是这样，靠化缘，靠众生供养。众生供养来，是什么，我们就吃什么，就不论荤素的。」那么从大历史的观点来看这个问题，教相、事相、戒相、圆相。那么这个就是指戒相，在戒相中，大的原则，铁的原则是不动的，比如我们所讲的五戒 ── 杀淫盗妄酒，五戒，我们是绝对不去碰的。

但是吃荤吃素的问题，作为圣密宗而言，有一个「五净肉」的问题。五净肉，很明显是一个方便，有了这个方便，有了庄严神圣的仪规，有了客观的效应，这个时候就已经不是在这一个大原则的戒律的范围之内，也不是在戒律的范围之外。因为我们的原则「诸法是空性的」。所以，不执着于某一点，我们绝对地遵守戒相，我们绝对地遵守戒相。

因此这一位他研究佛学的人，我们是很希望跟他讨论的。但是因为时间的关系，我们当时也没怎么讨论下去，我只简单的回答。他说：「你们算是佛教吗？」我说：「是，我们是佛教，我们佛教的依据就是《圣祖经》，就是《维摩诘经》。《圣祖经》上讲维摩诘示有妻室，但是常修梵行。因此，作为我们的教相、事相、戒相、圆相，我们是非常遵守的，尤其是我们要懂得宇宙灵性生命大历史的背景。

我们在初传、初弘的时候，我们首先要让我们的圣密行者懂得这个大历史。所谓大历史，也就是这个宇宙的教法，灵性的教法，是全面的教法。所以，十臻持明，圣密舍寿，圣密虹化，圣密转世，圣密家庭，四宫陀罗尼，动静两禅，即身成就，现证涅盘，令我们的行者能够掌握宇宙灵性生命的生命规律，把握生命如何虹化，如何进入一个新的阶段，让我们每个圣密行者都经历超越纯粹宗教的体验，进行「宇宙虹光在行者身上，人在宇宙灵气之中」。所以这个，我们所有的行者都要好好地学习最近的圣密龙讲。

我们进一步学习这位行者的报告，我们分享他的报告，他说：

很多时候，　 师父 也曾经圣示，诸法平等，无有高下。只是十二乘佛法各乘之间是究竟、非究竟的抉择。弟子理解，究竟与非究竟的区别，就是融入宇宙灵性的高度、深度、广度的差别，所以无论对一个佛教流派，还是其他各种各样的主义、学说，五花八门的修行方法，都是需要如同鉴别古董一样的，由外至里地辨别，尤其是要以灵性的思维鉴别其中的灵性内涵，这样才如同「当一只真正的鸡缸杯出现在你面前的时候，就不会失之交臂，望洋兴叹了」。

那么我们学他的第四点，是他所写的最后一点。

四、弟子在前次浴佛节朝圣闭关的时候，也体会到，对自己实修境界的鉴别，去幻存真，也是犹如鉴别古董，是需要层层的净化，犹如层层深入的剖析辨别，逐步识别真相。就好像弟子很多时候在定中得到了某种预演资讯，但是一旦受到六识资讯的干扰，弟子就会放弃对定中资讯的认定，直到预演在现实的显态世界中呈现，才敢于相信。

弟子反省，其实这反应了自己的修行缺陷，这是尚不能完全辨别境界的真伪。弟子体验到，灵性的修持，对真境、幻境的识别，也是如同　 师父 圣示的鉴别藏品，要在实践中多看、多模、多实践、多体会。因此，弟子需要更努力地修持，一次次地检验自己的定境，尤其是珍惜自己到圣地闭关的圣缘，要做到如同真正的鉴赏家，见到一个藏品就能一眼就知道这是正品还是赝品，弟子需要很努力。

祈请　 师父 加持、遮止，谢谢　 师父 ！

弟子有错误的地方，请　 师父 圣正、加持、遮止，谢谢　 师父 ！

他的报告还写，通过鸡缸杯的认识，抽像出灵性的思维。这一点是非常可贵的。但是对于修持中的一些真境和幻境，是一定要加以区别的。尤其是当今，某一些人还是不能够区别真境和幻境，这是非常危险。幻境一定要去掉，而且幻境的去掉它是会有一个过程的。

它必须每一件事情都报告　 师父 ，这叫「每事报」，让　 师父 给你鉴别，然后你再开始对照自己的真境还是幻境，而不是「事后报」，「事后报」呢，往往很容易进一步陷进幻觉中去。因为，出现境界的时候往往不是只出现一个境界，而是出现一群境界，一系列的境界。在自己的境界中，有真有幻，如果把幻境出现了，自己把它认定，但是，由于没有报，你后来发现这是一个幻境，那么这样就过去了，一次一次的过去，无异于幻境的培养，这样你的幻境有可能重新卷土再来。这是一个非常危险的事情，所以，一定要重视。

这位行者他运用　 师父 鉴别藏品的话，就在实践中要「多看、多摸、多实践、多体会」，确实如此，因为你没有在实践中看到过真品，因此很容易走弯路，很容易。

我们讲鸡缸杯，其实我们也看见过数以百计的赝品，在数以百计的赝品之中，甚至一只真的都看不到。所以非常庆幸，我们宗下传承的那些精品是非常可贵，非常的可贵。因为现代用高科技手段制的赝品，它只能够形似，不能够神似，也就是说，它只能够从外面的纹饰、釉色方面加以拷贝模仿，看上去好像真的，但是，它的灵性的东西、精神的东西，拷贝不上去。

这里，我们修持也是如此，教相、事相、戒相、圆相，不仅仅是停留在学佛学上，而是要在学佛的实践基础上，加以去实修验证，大智本行，这样才能够达到那灵性的光辉顶点。

今天的圣密龙讲，由于时间的原因，暂时到此结束。下次再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢　 薄伽梵　师尊 的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆　 薄伽梵　师尊 圣示。

谢谢　 师尊 ！

阿弥陀佛！

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