淺論金剛禪靈性美學及其內涵
（八）
【轉載】淺論金剛禪靈性美學及其內涵—金剛禪學系列之一 禮斌、薄伽梵 智及維摩詰
 近代著名佛學理論家，大聖寶金剛聖華太親教師在祂出版的《美學概論》中，在綜合從古至今西方各家各派之說，梳理西方諸種藝術本質理論之後，提出了自己的感情本體論，最終認定只有從〝感情本體〞上才能解答藝術是什麼的難題。從超越界佛教詮釋學意義而言，人生過程本質上是一個人生藝術過程，是追求解脫現實痛苦和永恒生命痛苦的一個靈性美學過程，是一個瑜伽自性如來智德的十三層識靈性光輝釋放的美學畫卷創造過程。如果缺乏對自身〝感情本體〞的認知和把握，認識不到自己的佛性，不懂得遵行宇宙道德和宇宙意志去把握此期寶貴生命，從形而上的層面去深度地瑜伽宇宙靈性美，那就完全談不上對宇宙靈性美有良好的鑑賞能力，自然也就談不分享和創造體現十三層識靈性光輝之美，那麼這個人自己創造出來的人生畫卷就極有可能就是暗淡的，是沒有靈性進步的，那將是人生的一種巨大遺憾。由此可見，從超越界佛教詮釋學層面認識到 薄伽梵聖具的極終善性意義上的〝感情本體〞是多麼重要！那是開啟無垠蒼穹宇宙靈性美學的開端。事實上，人生歸宿到〝備於天地之美，稱神明之容〞這個地方，才能真正幸福，要不然人沒有幸福可言。
金剛禪靈性美學是超越宗教、超越政黨、超越哲學、超越任何學問的一種現實而深刻的宇宙道德和生命實踐。修行個體的靈性美學歷程起源於華嚴聖緣導引之下的靈覺甦醒。構築於自我超越和靈性解脫的金剛禪靈性美學，不僅是一種高度淨化之後的自性光明，也是彰顯永恒生命的靈商之美。因為金剛禪修行個體靈性與宇宙靈性的深層瑜伽與交融互動，能創造出宇宙人生中一幕幕令人歎爲觀止的靈性美境。這些靈性境界展現出臻至宇宙實相這一最高無上歸宿的靈性修持，體現出宇宙真、善、美的法性，體現出宇宙真、善、美的神聖性，體現出宇宙真、善、美祂是可以落實到每一個修行者人身上所進行的修行。這些境界是聖義有，畢竟空，真了義，是真實的能量以美學境界呈現出來，極為巧妙地傳達宇宙道德與宇宙意志，給所有能見到這幕幕美境的有緣人感受到宇宙超越界的靈性啟示，並獲得思想的淨化和靈性的提升。
從哲學上來看，感性認識未必能把握客觀世界事物的本質，囿於六識的限制和七識的執我，人的感官所看到的美境亦不過是幻相而已。金剛禪靈性美學則是筑基於人的八識淨分之上，研究修行個體實證隱態世界靈性生命個體，實現即身成就、現證涅槃的聖因聖果的宗教過程中，人身體內
從宗教的理性美來看，金剛禪靈性美學是最能體現人類內在和諧統一的美，是引起身處三界火宅的凡夫道眾生趨向涅槃道，使之內心安寧，內心喜樂，內心解脫，內心和諧，內心光明的內在靈性之美，自性之美，如來智慧德性之美。世俗認知主義視域下的審美追求，大多看重感性美。這種外在美，通常是以色相形式表現出來然後投射於人的六識形成的，就像鏡子裡產生的對映，本質而言是鏡中月，水中花，這種外在的美缺乏感知的永續性，是形而下之美，無法深層地影響到內心的覺醒，達到內心的安寧與和諧。物化世界的外在美，以物為承載，以物象來表現人的內心感知，牽引人的六識去追求外在的美，而非引導人去提升內在的靈性美，令席勒筆下溶解性的美產生分裂感，外在世界越是變幻流離，這種分裂感就會越強，因為這個人被外在的物質世界的美尤其是現代商品和顏值所表徵的物慾之美所牽引，越是沉浸其中，物化就越厲害，結果，物化的美傳到人形成為異化的人，社會越是異化，美的時尚流變就越是迅速，這使物慾世界越來越多的人無所適從，思想和行為越來越異化，身心健康受到嚴重的挑戰。席勒嘗試用美育來恢復身心健康，從而達到美的、善的完善的人，彌合人內心的矛盾和分裂。這個美育療治的過程，若沒有超越界的靈覺甦醒和靈性進步，便沒有可能使人實證到祂內在的如來智德之美。如此而言，金剛禪學的宗教理性美，是超越界的內在靈性美，是人馭物，而非物馭人，是對顛倒的顛倒，是形而上之美，永恒生命意義上的美，始終在彌合有緣聖密行者的思想分裂，引導 薄伽梵四眷屬趨向內心的和諧與安寧，這是可以帶來 （待續）
 
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