【轉載】淺論金剛禪靈性美學及其內涵—金剛禪學系列之一（4）

 
來源：《探索科學》雜誌 2023年第1111期

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不可否認的是，我們只要讀讀唐詩就能感知大乘佛教的夢幻和魅力。佛教進入中國以後呈現出一種新的面貌並發展出一系列新的流派，這為中國美學的發展提供了豐富的靈性營養和創造靈感。我們甚至能認為，這種精神狀態是中國人思想中最經久不變的因素之一。在中國思想的真正根源處——例如在周代銅器中——我們發現一種有內涵秩序的藝術理想，潛在於瀰漫至事物的神秘感和隱藏的宇宙力量之中。這就是區分中國美學理想與所有其他古典文明——不論是埃及、迦勒底、希臘，還是印度——美學理想的差別之處，因為後者都將自己包含在具體而限定的外形中，表現於動物形象以及擬人的形象中。但是，宋代的水墨畫大師們，使線條剛一開始即被淹沒於迷霧中，讓我們只能一瞥這風暴之靈魂所潛伏的無限遠方。但這種合成的神秘觀念，這種關於事物底層性質的概念，其特色是如此富於理智性而缺少感官性，所以它自然而然採取一種完全不同的感性表現。這些風景畫顯示出世界的面貌，其中那瞬息萬變的外形的全部價值，在於它表現了宇宙的精華本質，並使它賦有生氣的宇宙真髓。唐、宋詩人和畫家的作品中蘊含著一種純智識式的全新美學思想，依舊回覆到中華歷史中最古老的要素：即認為自然是一種內在的力量賦予生命的這一觀念。而中國傳統書法美學也彰顯出強烈的自然生命意味。中國哲學的天人合一傳統強調人與自然的同律同生，將自然內在化。書法美學將書法視為有生命的、能體現自然萬物生機的表現形式。在美學家朱光潛構建的書法境界論中，還從〝技〞、〝藝〞、〝人格〞等多個維度出發，將中國書法劃分爲〝疵境〞、〝穩境〞、〝醇境〞和〝化境〞四重境界。

衆所周知，世人都極為關注外在的形體美和感官美。然而，這種美是非常短暫的，所謂紅顏易老，青春難駐。從佛法角度來看，世間一切都是無常的。相對外在身相而言，內在美才是歷久不衰的。它不會因年齡漸增而失去，正相反，內在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣，經過無數次的雕琢打磨之後，方能展現它所蘊含的明潔之美，純淨之美。這種內在美，就是人格的美，心靈的美，生命品質的美。從佛法觀點來看，內在美的至高境界就是佛菩薩。佛菩薩不僅具有內在美，同時也呈現出外在的美。《大阿彌陀經》記載，〝三十二相，八十種好，皆令如佛。〞也就是說，薄伽梵佛陀身體的每個部位都是圓滿的，無可挑剔的，是佛陀成就的無量功德顯現。對菩薩的莊嚴寶相，也有眾多的生動刻畫。比如在《華嚴經﹒入法界品》中雲：〝善現比丘形貌端嚴，顏客姝妙，其發右旋，如紛青色，頂有肉髻，身紫金色其目長廣，如青蓮華唇口月色，如頻婆果頸項圓直，修短得所胸有德字，勝妙莊嚴七處平滿其臂纖一長，手指緩網，金輪莊嚴。〞印度早期的佛、菩薩雕像，一般都面相豐圓，而且帶有圓形的光背。一些壁畫也多在佛像背後畫上圓項光。圓形，具有和諧、自然、完滿等許多美的因素。圓代表了一種最高的境界，最理想和最完美的美學標準。佛教美學推崇圓的形象，圓應無方的思維活動、圓滿的修行結果，就是力圖追求一種完美。聖行的佛就是覺行圓滿的人，是眾產生就智德圓滿的人生榜樣。正因為如此，學佛，就是要學習佛陀的聖行，以佛菩薩為榜樣，熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧，開發自身本具的光明自性，開發潛在的高尚美學品質，最終成為融洽於宇宙真善美至純至真的人，成為至善至美的人。

佛教這一東方世界的精神之花，包含著極為豐富的靈性美學思想。由於它的存在，東方美學園地顯得更加博大深遠。除了有著眾多關於佛菩薩人物美的深度刻畫與描寫，佛經裡有關不同時空場景的描寫也充滿著不可思議的藝術美。有關佛陀所居住的超越界靈性美境，在佛經裡的描述可謂比比皆是。如在《道行般若經﹒薩陀波倫菩薩品》中，有關理想國鍵陀越城的描寫：〝其城縱廣四百八一里，皆以七寶作城，其城七重，其間皆有七寶琦樹，城上皆有七寶，羅毅堤緝，以復城上，其間皆有七寶交露垂鈴。四城門外，皆有戲廬。繞城有七重池水水中有雜種優缽蓮華、拘文羅華、不那利華、須健提華，末願鍵提華，皆水池中生。陸地有曹葡華。如是眾華，數千百種。〞其實，一切美，無不是靈性投射的美之幻影，無不是緣起性空宇宙人生觀之體現。有聖行佛陀的無量靈性功德，必定臻至那涅槃寂靜的超越界聖佛密境和聖密佛境，獲得那圓滿無盡的莊嚴寶相。然而如此，從哲學本體論出發，佛教實際上又是從根本上徹底否定了一切美的。按照佛教哲學對世界本質的看法，世間的一切存在，無論是自然還是人生，無論是世尊還是涅槃，其實都是夢幻空花。佛教的〞緣起性空〞論告訴我們，世界的萬有是沒有本質的，它依緣而起，而無自性。正如《中論﹒觀四諦品》中說：〝未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。〞這種沒有〞自性〞的世間諸有法、相，佛祖在《金剛般若經》中將之描述為〝一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。因作如是觀。〞如此來看，一切美無不在緣起性空的宇宙規律之中，一切美的本質從超越界來認識就是空，第一義才是美之真諦。

佛教詮釋學話語境意義下的靈性美學，雖然實相難知，涅槃難至，第一義美之真諦要獲取卻是可以〝覺〞或〞悟〞的。《涅槃無名論》云：〝玄道在於妙悟，妙悟在於即真。〞真如實相如果從甦醒靈覺開始，在神聖超越界指引下一門深入，一路精進，以身、口、意三密加持，以三密陀羅尼瑜伽超越界，是可以通達那〝覺行圓滿〞境界的。這種〝覺〞或〝悟〞完全是屬於心理學領域裡的一種意識活動。然而，祂並非是一種〝終點的直覺〞，並非六識所能通達的最高審美境界。要獲〝道〞成〝佛〞的極至，進入那〝三極無相〞的妙高峰頂的最高審美境界的極至，就必須要開啟十三層識的佛教超越界美學體驗。撇開歷史程序中上述文化史以上的佛教美學思想，從佛教史意義上來看祂的美學思想，我們就不難發現，祂始終體現出淨化人心的一種內在靈性美，是一種可以人人親力親為，親因親果，聖因聖果的體驗美學。

（待續）

 
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