淺論金剛禪靈性美學及其內涵
（三）
【轉載】淺論金剛禪靈性美學及其內涵—金剛禪學系列之一 禮斌、薄伽梵 智及維摩詰
宗教對藝術的發展有著由來已久的影響。比如，伊斯蘭教教規對待影象問題比基督教的做法更為嚴厲，由於制像是犯禁的，東方的工匠就放縱想像去擺弄各種圖案和各種形狀，從而製作出諸如阿拉伯式圖案那樣千變萬化的裝飾圖案，通過東方地毯，甚至在伊斯蘭領域以外的世界也熟悉了那些發明創造。貢布里希把這些精細的設計和豐富的配色最終歸功於穆罕默德，認為是先知驅使藝術家的心靈離開現實世界的事物進入那線條和色彩的夢幻世界。宗教對藝術的衝擊在中國更為強烈。中國人很早就精通鑄造青銅器的藝術，古代神廟中使用的青銅器有一些可以追溯到公元前
佛教對於世界文明的發展，尤其是在藝術史上，曾有著非常重大而深遠的影響。中國思想和審美觀念的歷史，直到公元第四世紀，本來是可以單獨以他們自己的發展法則來解釋的，但自此以後由於佛教思想及其藝術形式的空前影響而發生了深刻的改變。佛教北傳進入中國以後，不同歷史時期的譯經和佛教弘揚給傳統中國大地帶來深刻的佛教思想，最終深植於中國人的思想觀念之中，對於中國的文學和藝術發展注入了鮮活的靈性動力，成為詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、壁畫以及摩崖石刻等眾多世界物質文化遺產和非物質文化遺產的思想來源。中國北魏晚期至唐代（公元
由此，唐代中國的美學思想遂呈現出一種三重面貌：作為一世紀之久的勝利的帝國精神之成果，祂自然是充滿力量的——不是六朝時代那種動盪不安的力量，而是統一勝利的力量。祂的藝術法則於是亦以展示肌肉的發達和體型的成熟豐滿為特色。作為一個領土擴張的時代，從而也引起對外界的好奇心並採取廣泛接受態度的結果，唐代美學思潮表現出準備歡迎祂在吐魯番或庫車、和闐或撒馬爾罕所接觸到的希臘、伊朗或印度的影響。最後，唐代的美學思想——因為宗教領域已為佛教所主宰，一部份由於這種啓發鼓舞，一部份有祂本身為媒介的三重外國影響——在某些方面甚至對中國心靈的基本特點也產生了重要影響。顯然，佛教不僅通過給予藝術家新任務對中國藝術產生影響，祂還帶來了對待繪畫的嶄新態度，即十分尊重藝術家的成就。中國人是第一個不認為作畫卑微下賤的民族，他們把畫家跟富有靈感的詩人同等對待。正是這樣的環境薰陶，開啟了人們具有崇高目的的創造精神，激發出普羅大眾的創作靈感。大量無名的佛教信眾出於對佛的內心熱愛和宗教崇拜，先後創造了大規模靈光普在、法像莊嚴的巖石浮雕、圓雕和陶器，士大夫和文人階層亦在靈性信仰的驅動下，創作了大量的美學詩歌和精美繪畫。比如，唐代著名世人王維深得《維摩詰經》要旨，祂以薄伽梵佛梵持明密教 初聖祖 （待續）
 
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