研討會專題報導
（八）
研討會專題報導（八）﹒讀者來鴻 | 提升中國佛教文化國際影響力，共同為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力   您好！
弟子們欣聞：為深入挖掘中國佛教優秀文化內涵，探索和實踐中國佛教傳統文化的現代化道路，總結和梳理中國佛教傳統的豐富文化積澱和發展經驗，進一步發揮佛教界在弘揚優秀傳統文化方面的積極作用，提升中國佛教文化國際影響力，第三屆中國漢傳佛教密宗國際學術研討會將於今年
弟子們最深的感悟是，與會的領導們都殷切地祈望 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧開創的佛法，能夠給蕓蕓眾生帶來切實的受用，能夠在當下構建人類命運共同體的推進中，更好地發揮佛教正能量，促進世界和平、人類和諧、社會安定、人民安康。 習近平總書記在黨的二十大報告中指出，要堅持我國宗教中國化的方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。 要真正做到講經說法與時代能夠同步，與時俱進，為佛教的健康傳承，為中華民族的偉大復興，做出積極的貢獻。 要以社會主義核心價值觀為引領，以佛教經典為依據，結合佛教的基本觀念和信眾的普遍關切，深入闡釋人間佛教思想的核心理念，進一步夯實人間佛教思想建設的經典基礎。 故而，我們要進一步加強佛教靈性觀。 為此， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在第二屆中國漢傳佛教密宗國際學術研討會上，重點闡述了靈性五觀等佛教十二教觀，即： 人間佛教的信仰觀，人間佛教的節儉觀，人間佛教的因果觀，人間佛教的修學觀，人間佛教的眾生觀，人間佛教的因緣觀或者稱緣起觀，人間佛教的生滅觀。 佛教靈性觀包括五大部份：
一、人間佛教靈性佛教的生命觀 佛教十二教觀中的靈性五觀和最初的佛教根本教義的五觀之間，不僅沒有絲毫的衝突，而且是相輔相成，沒有你高我低的區別。不同的教觀適應於不同根器的眾生，不同的教觀對應各種因緣的人，各種因緣的人具有各種的根器。所以，不同根器的人則學不同根器的法。 這十二教觀，諸觀各不相違，諸觀是一個不連續的整體，對推動建設當代人間佛教思想體系，深化當代人間佛教的靈性思想體系，具有重要的科學意義，並進一步深入了對佛教的研究，從而夯實了佛教的理論。 佛教既然被稱之為一種宗教，那必定是講靈性的，因為世界上所有的宗教都是講靈性的。反言之，不講靈性的宗教也不稱其為宗教。因此，靈性實際上是宗教的核心。 靈性五觀亦是唯物的，而非唯心的。根據 聖宗 薄伽梵 淨悟 維摩詰開示：其實在《黃帝外經》中講到人有七千四百萬脈道，但後來古人爲了更好地推廣寶貴的醫學文化遺產，去繁取精，把繁瑣的、不容易懂的暫時地從《皇帝外經》、《皇帝內經》中隱藏，把容易理解的脈道，如人的十二經脈和奇經八脈，以及數百個穴位公開，但隱去了七千四百萬脈道。 然而，這七千四百萬脈道對人體的生命至關重要，它將人和宇宙的關係呈現得非常透徹。七千四百萬脈道有七千四百萬億炁量子，這些炁量子遍佈於宇宙中。 人作為一個全息的小宇宙，具有七千四百萬脈道和七千四百萬億炁量子，與宇宙相互交流，相互溝通。這就是我們所講的靈性的生命觀。 靈性生命觀是實實在在的人間佛教，實實在在的人間佛教能夠通過七千四百萬億炁量子和宇宙相溝通。 現在雖然有些科學命題還在深入研討，比如平行宇宙。 人七千四百萬脈道和七千四百萬億炁量子和宇宙的七千四百萬億質子、光子、夸克，以及宇宙的最小的量子相溝通。 這些聽起來匪夷所思的現象，實際上都在《黃帝外經》中透徹地加以描述。但因為它只在中國漢傳佛教密宗中隱蔽流傳，千年以降，蘊道潛真，口耳相傳，所以很多人因為找不到文字記載而不理解。 七千四百萬億炁量子，無疑也是唯物的而不是唯心的。它是確確實實能夠為人們所體察、所實踐，只不過是要有緣起，要有因果。無緣得見的人，無緣得聞的人，聽見了也不相信，看見了也不相信。
記得在中國 靈性的人間佛教的生命觀，簡稱靈性生命觀。這個生命觀是客觀存在，而且可修可證。中國漢傳佛教密宗所講的四相齊全，即是教相、事相、戒相、圓相。靈性生命觀實際上是非常的明確，只不過需要人們努力地去實踐。這個努力的實踐，稱之為靈性的修持觀。 每一個佛教流派都有其教相、事相、戒相、圓相，但是不同的佛教有不同的捨取，有的重教相輕事相、戒相、圓相；有的重事相，輕教相、戒相、圓相；有的重戒相，輕教相、事相、圓相；有的側重圓相。其實，每一個佛教流派都應該四相併舉。 從我們中國佛教發展路徑來看，最初佛教傳進中國時，之所以把佛教視為一種玄學來學，即是對佛教的圓相過於重視，而對教相、事相、戒相卻忽略了，因此把它視為一種玄學。 而我們講教相、事相、戒相、圓相，首先要從教相中慢慢地過渡到事相，再從事相中慢慢地著重突出戒相，消除我們由凡轉聖道途上的一些障礙。最後三相俱全的時候才會出現圓相。 圓相即是人們津津樂道的所謂神通。神通力是客觀存在，只要教相、事相、戒相三相俱足，圓相自然地會出現。 本質而言，教相應該是靈性的教相，而靈性的教相是有物質基礎的，即炁量子。 質言之，七千四百萬脈道和七千四百萬億炁量子絕對不是唯心主義的。靈性的教相基礎於唯物主義，基礎於七千四百萬脈道、七千四百萬億炁量子的瑜伽。和誰瑜伽？就是人和宇宙主動的瑜伽。 人和宇宙主動的瑜伽如何進行？就是在事相中加以體現。所以中國漢傳佛教密宗所舉行的教相是靈性的教相，祂所執行的事相是靈性的事相。因此這才有靈性的生命觀。 靈性的生命觀就是靈性的教相。靈性的修持觀就是靈性的事相。由凡轉聖，把一個凡夫自我改造成為一個聖者，就是靈性的戒相。當靈性的教相、靈性的事相、靈性的戒相，三相俱足時，第四相靈性的圓相便自然地出現。 因此，現代科學提出來的平行宇宙及平行宇宙中的疊加狀態，這些都是屬於靈性的圓相所產生的。 克實而言，修持就是要以靈性的教相、靈性的事相、靈性的戒相、靈性的圓相，如如運用。這個如如運用也就是用靈性的五觀進行我們神聖的操作，這樣我們的修行便會成功。 這就需要我們有正確的靈性教相、靈性事相、靈性戒相、靈性圓相，由此四相的圓滿便成就了靈性的價值觀。 綜上，靈性五觀是唯物的，而不是唯心主義的。因此，如果把唯物主義的靈性五觀，曲解為唯心主義的，那麼就根本上歪曲了中國漢傳佛教密宗救渡眾生的根本目的，這對我們的祖國有百害而無一利。 相信夯實我們靈性的教相，是我們首先要努力爭取成就的事。這對全人類社會主義化有極大的好處，對構建人類命運共同體將是一個切實可行的助推；是切實可行的一種宗教狀態，切實可行的一種宗教過程。 因此，於現代人而言，中國漢傳密宗的四相，具有非常實際的意義，能夠構建我們全人類的命運共同體，造就我們的〝一帶一路〞，把全世界所有國家的人民團結在一個靈性的目標上。這就是對靈性五觀進一步的詮釋。 薄伽梵 智及維摩詰 宗師的上述闡弘，不僅獲得了與會領導們的一致贊同和高度評價，亦令弟子們進一步領悟到，樹立並踐行靈性的生命觀、靈性的修持觀、靈性的世界觀、靈性的宇宙觀、靈性的價值觀等十二教觀，是〝度一切苦厄〞護佑人類和諧世界和平之靈性保障。 不言而喻，靈性五觀等十二教觀亦是中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之靈性特質，及成功走向世界之圭臬和要旨。 弟子們虔信，以〝自由平等 和平共存〞為主題的第三屆中國漢傳佛教密宗國際學術研討會，定將會在國家民委、國家宗教局、國家發改委、中宣部等領導、專家及佛教界代表同心戮力下圓滿召開，共同為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力。  Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |