[龍吟1956]多元文化講座第一八零講（20120819）2

 
【藍天淨雲﹒原創圖文】

薄伽梵　智及維摩詰　宗師多元文化專題學術講座

 
當兩位長老聽完我的彙報後，錢老作了非常精煉、非常精彩、非常概括的講話，他說：

「馬克思——無產階級革命家，在一八五七年，在他的《政治經濟學批判》這個導言之中，談到了研究政治經濟學的科學上的正確的方法——從考察人口入手來研究經濟現象。」

錢老講話非常引人入勝；因為我在中國時，是從來沒有去看馬克思的學說，也不知道馬克思的學說理論上的精彩之處。但是錢老隨口侃侃而談，信手拈來，引人入勝；這一切，我都在邊上恭敬地、靜靜地聆聽兩位老師、兩位尊敬的長者、世界最高層次的哲學家的教導，猶如我幼年時期、童年時期、青年時期下跪在　聖宗　薄伽梵　至極　Vimalakirti　淨悟老法王的膝蓋之下，聆聽　老法王的神聖的教誨。

錢老循循地教導我說：

「無產階級導師、革命家馬克思還說：從具體上升到抽像；再到從抽像上升到具體的過程。」

我心裡在想：這個可能他就是說從李老奶奶出現人體特異功能態的這個「具體」而言，要把它上升到理論。

所以他說：從具體上升到抽像，再從抽像上升到具體的過程。

他認為：「具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。」

「因此它在思維中表現為綜合的過程、表現爲結果，而不是表現爲起點。」

「雖然它是現實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。」

這段話，以我的理解，他是在說，具體之所以具體——就是李老奶奶具體地已經表演了她的特異功能；但是錢老說：因為它是許多規定的綜合，這就無疑、毫無疑問的他已經理解了我所闡述的宇宙規律，所以他用馬克思的話總結出來，就是說，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一：也就是說李老奶奶出現的那些「捨壽內息」，她是許多宇宙規律的綜合體的統一，表演了、表現了多樣性的統一。

錢老更具體地說：

「因此它在思維中表現為綜合的過程、表現爲結果，而不是表現爲起點。」

「雖然它是現實中的起點，而也是直觀和表象的起點。」

這裡我理解錢老就在進一步用馬克思的理論來闡述他曾經講過的「唯象論」。

這個「唯象論」跟西方的「現象學」，有異曲同工之妙，其中有很多哲理性的東西非常深奧，討論起來也不是可以在現在短短的三十分鐘的聖密龍講中把它講清楚的。

錢老還指出：

「在第一條道路上，完整的表象，已經蒸發為抽像的規定；」

「在第二條道路上，抽像的規定在思維的形成中，導致具體的再現。」

這句話在我的理解，就是：

「從實踐上升爲理論」；

「再由理論（提升了的理論）再來指導實踐」。

在這裡既有「抽像的規定」（也就是有宇宙規律）；在思維的形成中，導致了「具體的再現」，也就是說在「靈性內息」的過程中，導致了李老奶奶進行更高層次的修行。

錢老的教導實在是令人忘懷、非常深刻。

錢老說：

「在這裡馬克思不僅為我們提供了科學的經濟方法論，也為我們提供了歷史方法論，同時結合世界歷史的發展程序，我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要概述。」

錢老這樣的指示在我聽來，他好像是對那些攻擊特異功能的人，表示了很大的寬容和包容心。

所以他說馬克思不僅為我們提供了科學的經濟方法論，也為我們提供了歷史的方法論，同時結合世界歷史的發展程序，我們也發現多樣性的統一。

這個在我想來，簡直與我們經常所講的：

「負面的事物和正面的事物，它的絕對值是一樣的。」

這個是 聖宗的教導。

用錢老的話、馬克思的話，就是說：

「這是多樣性的統一。」

所以錢老也說：

「我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要的概述。」

他說，因為自馬克思提出多樣性的統一以來的一百四十一年間，整個世界歷史的發展和研究都一再地證實了這種歷史發展的多樣性程序的統一規律性的現象和他們的特徵。

現在回顧錢老、張老告訴我的理論，於我而論，好似久旱逢甘雨，滋潤了我的心田。

我當時內心非常的激動：

原來一位可以稱之為大哲學家、大科學家、大革命家的腦海之中的中國傳統文化精粹，竟然可以用現代的理論來加以詮釋，特別是用十九世紀的馬克思主義的理論、馬克思的理論來加以闡釋。

因為時間的關係，今天我們暫時地討論到這裡。

下次再見！

 
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