多元文化講座第一八零講
（一）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座 昨天我們討論到 錢老、 張老二位慈悲的老人，對我所作的諄諄的教導，討論到中國佛教：
中國漢傳佛教、
如何在未來的社會中： 這〝圓相價值〞極而言之，無非就是說，當代大家正在熱衷、熱烈研究的人體特異功能，以及人體特異功能態，怎麼樣讓它在我們現代的社會中發揮社會價值，傳統的語言來講，就是〝饒益無量眾生〞，現代的話就是，如何為人民服務，為祖國〝四化〞建設服務。 所以，這既是一個艱巨而重大、責無旁貸的理論問題；又是一個嚴肅而迫切的、具有百年大計、當務之急的實踐問題。
中國佛教哲學的形成、 是世界哲學史上、東方文化哲學史上的突出而重大的現象，也是中國哲學史上佔有非常重要地位的重大事件。 印度佛教代表著印度古代文明和精神的價值，它與中國固有的：玄、老、莊、儒等傳統哲學風格、傳統宗教觀念、傳統的價值取向以及哲學所適用的時空方面，存在著巨大的不同。 印度佛教哲學，在與中國固有的文化和哲學的相互碰撞、激勵、蕩磨、衝突、融和、瑜伽之中，在歷史中逐步、逐步、逐步地加以演化，逐步、逐步地加以轉型，印度文化日漸趨向于中國文化，形成了：
中國佛教哲學； 印度文化哲學、印度佛教文化哲學、印度密教文化哲學，主要是講：中道哲學、空性哲學、三密的哲學（口密、身密、意密三密）——三密的口密哲學、身密哲學、意密哲學。 又有〝動禪陀羅尼哲學〞和〝靜禪陀羅尼哲學〞，以及〝口密陀羅尼〞〝身密陀羅尼〞〝意密陀羅尼〞的哲學，更進一步的展示了：〝虹化哲學〞和〝轉世的哲學〞。 所謂的〝虹轉法門〞，就是〝虹轉哲學〞的最生動、最光輝、最精彩的人的生命現象。 在這之前我們還可以看到，〝霓虹的哲學〞（所謂的〝放光哲學〞）〝空行的哲學〞〝聖密家庭的哲學〞，要清凈、要無我，還有叫〝舍壽哲學〞，要饒益眾生。饒益眾生就有〝迴向的哲學〞。總而言之、概而論之，就是〝靈性的哲學〞。 我們可以看到這是印度文化和中國文化，兩大文明古國的人民的價值觀念、思維方式、內證的法門系統的交流，使兩種異質文化相互切磋、相互擁抱、相互影響、相互作用的圓相成就的文化模式。所以這一模式的本身，就是宇宙中的一個巨大的成功的模式、圓滿的模式，而且是究竟的模式。 印度佛教的教相、事相、戒相、圓相傳入華夏，給中國文化的〝軟體〞提供了新的資料、加入新的內容，帶來了新的活力和巨大的文化創造力，特別是〝靈性創造力〞。 雖然，我們在向我們的弟子們宣傳中國漢傳佛教、宣傳中國漢傳密教的時候，我們可以認識到現在我們生活在中華大地，古印度的佛教已經成爲了中國的佛教、中國人民的佛教、中國文化的佛教。 但是，事實上我們在講課的時候，我們還是很願意講到：我們這個是〝原汁原味〞的古印度的密法。 為什麼這樣？就是要把古印度文化之中的精粹保留下來、提煉出來，甚至加以提升和提高，我們毫不否認這已經是中國的文化了，這也是中國的佛教、中國的密教、中國的密法了。 我們這樣講：〝這是古印度「原汁原味」的佛教〞，無非是一種方便，令大家知道經過千年以降，弱水三萬的中國漢傳密教，它還是存在，存在於中華民族的土地之上，它沒有消亡，而是非常茁壯地成長，現在更流傳到澳洲，在澳洲廣闊的土地上八地聖行，告訴世界人： 中國漢傳密教，它屹立不倒，造福人類，吸收了印度佛教，尤其是印度密教、印度佛教密法的哲學——教相的哲學、事相的哲學、戒相的哲學的基本質素。在兩千餘年來：
適應中國古代皇權的政治， 依據中國固有的哲學智慧的方向、理路，創造出不同於印度佛教、印度密教、印度密法的中國佛教、中國密教、中國密法的新的佛教系統的靈性哲學的學說。 在中國傳統的哲學系統中，玄、老、莊、釋、武，以及醫家的種種學說，都比較少提到〝靈性哲學〞的〝靈〞。 但是，我們中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教，古梵密佛教，卻突出了這〝靈性〞的學說，實際上是〝大方便〞，是一個敦促眾生注意自己的靈性。並非是要講迷信，我們有非常堅實的實踐依據和理論依據。 中國佛教、中國密教、中國密法的新的佛教系統的哲學、靈性哲學的學說，不僅僅是中國哲學之中隋唐哲學〝大旗〞，而且也深刻地： 影響了從古到今的中國文化哲學；影響了中國宋明哲學以來的哲學方向和哲學的發展的路徑；拓寬了中國古代哲學的視域；豐富了中國古代哲學的文化蘊藏量；豐富了中國哲人們（中國的哲學家們）思考的思路。 在世界哲學的東亞佛教文化圈中的成員之中，中國佛教哲學、中國密教哲學、中國密法哲學，內容包含了形上哲學和形下哲學；包含了顯態世界哲學和隱態世界哲學；包含了廣袤無邊的靈性哲學；包含了許多以這些靈性哲學而可以具體修證的密法法門。 因而我們毫無慚愧地說，這是一個最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學。由是，足以與印度佛教哲學相互媲美。 （待續）
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