【多元文化講座選載】中國佛教的圓融性在體驗問題上的展現（三）

 
前文回顧：

【多元文化講座選載】中國佛教的圓融性在體驗問題上的展現（一）

【多元文化講座選載】中國佛教的圓融性在體驗問題上的展現（二）

 
我們學習到這裡，討論到這裡，僧肇聖祖他解釋了，「引導眾生入大乘海」，這個「引導眾生入大乘海」，就如朱熹剛才所講的一樣，朱熹表示：「須是踏翻了船，通身都在那水中方看得出」。而僧肇聖祖他講：「引導眾生入大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光也。」

這個時候，達到了什麼境界呢？這個時候的境界就是僧肇聖祖他說：「了達諸法深妙之意」—這個深妙之義就是宇宙實相你看清楚了，你真正的才看清楚是怎麼樣。在朱熹這裡他就說你進了水裡，不僅僅是手去摸一摸水就算進入水，也不是兩個腳，捲入褲管在水裡浸下去，坐在船邊上打打水這樣的，而是你必須要把這個船打翻，通身掉進了水裡，你才真正地感受到了水的滋味是怎麼樣。所以兩者啊，所講的東西相當和諧、相當圓融。

這也就是我們所講的中國佛教和中國的文化，他們是圓融無礙的，可以說，相互合作、相互借鑑、相互和諧、相互共處。在這種情況下，歷代的祖國的佛教跟中國的政治、經濟、民俗、民風、社會民情緊密的相融相契。

討論到這裡，可以說現在全球化的世界是一個多元開放、包容的時代，不同文明、不同宗教之間，如何地求同存異、交流互鑑？正可以從中國的儒釋道三家和諧共處的經驗中得到有益的啟示。

所以我們剛才舉的這個例子：信仰問題，這裡就有一個完全相融相契的、相通的理論，不僅是大儒，莊子是先秦時代的哲學家，以及包括我們的僧肇聖祖，以及　　Vimalairti，就是維摩詰聖祖，幾乎有相同的觀點。這些觀點表現在哪裡呢？就是《佛國品第一》裡還寫了。《佛國品第一》寫：

「善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。」

僧肇聖祖就講，「六趣往來心行美惡悉善知也。」

「六趣往來心行美惡」：

在這裡實際上我們的僧肇聖祖為我們提出了中國漢傳密宗，從古以來，他有著一種信仰的美學，這個「信仰美學」，在現代人可能聽起來是一個很奇怪的名詞，但實際上聖宗早在1963年就已經講到了信仰的美學，而信仰美學在當時聖宗講的時候，我還是不是很理解的。當然現在已經經過50年的切磋打磨，慢慢地知道，這裡頭不僅是一個古印度佛教文化的美學，而且有中國文化的美學，兩者非常圓融、非常和諧的結合起來。因此啊，令我們能夠對這個信仰、信仰本身的宇宙規律；顯態世界的美學和隱態世界的美學，以及我們所教導的靈性美學，〝領悟〞實際上有著非常密切的關係。

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾再見。阿彌陀佛！

(續完)

（選載自　薄伽梵　智及維摩詰　宗師2018年07月25日第796講多元文化講座）

 
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