清淨心是沒有兩邊的
清淨就是清淨
【讀者來信選登】清淨心是沒有兩邊的，清淨就是清淨 金剛慈君
 您好！
弟子再重溫學習了 師父恩賜的 師父開示，我們學佛法就是要懂得有前世、來世、今世的作為處境，實際上就是前世的影射；來世的處境，就是今世的作為。所以在《阿含經》經裡講到：我們過去的思想就是我們現在的處境，就是過去世的思想成果。所以在十法界裡頭除了 佛之外，其它的九個法界都稱為有情。 弟子理解認識到了，我們現在解脫不了這煩惱和痛苦的主要原因是什麼？就是我們的〝顛倒妄想〞。這個顛倒妄想是有經典依據的，顛倒妄想在六識之中作了污穢想，但是我們不能覺察這個污穢之想，還以為自己是在想得細、想得微、想得精，所以這個〝顛倒妄想〞在佛經裡頭又作為〝微細精〞想。我們在《心經》裡可以看到〝照見五蘊皆空〞，這個色蘊裡頭，眾生的色心，也就是六識裡頭，有淨分，也有染分，但是六識的染分就叫〝顛倒妄想〞。這〝顛倒妄想〞像急流之水，看上去非常的恬靜、安寧，實際上是這個〝顛倒妄想〞流非常之急。 學習到這裡，弟子反看到自己習氣如瀑流，而自己察覺不到，明白了就是自己的〝顛倒妄想〞細微而不知。而在五蘊裡的色蘊就稱之為〝顛倒妄想〞的，究其原因就是前生而來，也就是相當重要部分，是前世帶來的，而表現的形式就是我們的習慣動作。弟子理解認識〝顛倒妄想〞已經是自己的凡夫習氣，認識到自己喜歡發脾氣。遇到不順心的事情就有情緒，就想發脾氣，想教訓人。有的人發起脾氣控制不了自己的情緒而闖下大禍，都是自己的〝顛倒妄想〞而闖下大禍。 對於這些情況在佛經上，原始佛教的經論《清淨道論》中充分展開討論，在大乘的《瑜伽師地論》中也有充分的討論，在《大智度論》上也有充分的討論。這總共有十大原因造成的。為什麼其他人越修越幸福，而你越修越痛苦？ 師父在這裡以法的立場詳細地為大家作了解釋，有十大原因，這十大原因之一在經書上稱為結。 師父進一步開示，討論〝顛倒妄想〞是 佛祖在菩提樹下成正果之後，在鹿野苑去渡五位比丘的時候，跟他們講了兩部經。《阿含經》裡記載了 佛祖最初說的這兩部經，就是《轉法輪經》，如何弘法，如何消除眾生的〝顛倒妄想〞，這是第一部經；第二部經叫《無我經》。 佛祖一生弘法，最初講的這兩部經，是看到了眾生有〝顛倒妄想〞十大原因。 第一個原因就是稱為〝結〞。眾生心裡打了結，這個結，就好像女孩的頭髮亂七八糟絞在一起，就形成〝結〞。感到這個比喻非常的形象，也非常的恰如其分。在古印度是如此，我們中國也是如此。因此在小乘，上座部聲聞乘、緣覺乘的經典裡都有關於〝結〞的認識。
大乘如果剛學的眾生他沒有學法，也會有〝結〞，也就是如此。因此，在大、小乘的經典裡都有關於〝結〞的論述。 師父引領我們學習了一段經文，這個經文是《雜阿含經》的 經文說: 〝時，彼天子而說偈言，外纏結非纏，內纏纏眾生。今問于瞿曇，誰于纏離纏。〞 非常感恩 師父為弟子們解釋此經文的意思，弟子明白了，就是說，我們碰到的煩惱如果是從外面來的，令我們不舒服，這個不算什麼〝結〞；如果是內心的〝結〞才是纏。所謂纏是糾纏的纏，所以說，內纏纏眾生。〝今問于瞿曇〞， 瞿曇就是 佛祖當時對祂的稱呼。 弟子明瞭，〝誰于纏離纏〞就是說怎麼樣能夠做到眾生的內心，不被這個〝結〞所纏呢？ 爾時， 世尊說：〝答言。智者建立戒，內心修智慧。比丘勤修習，于纏能解纏。〞意思是說，智慧的人啊建立戒律，內心修智慧。比丘要很努力去修習，這個時候纏才能夠解除。 弟子理解認識到了，我們的修習、學法，就是要遵守戒律，我們聖密宗有聖密十三戒，我們就是要依戒修持，依戒修行就能出智慧，就能夠消除這個結的纏，就是消除、解開我們內心的結，我們的修行要依聖密十三戒來約束自己、要求自己，嚴格地道守戒律，遵守法衣二十三種功德，是我們解脫的基礎。 再一個理解認識，內心的結纏，就是我們的貪、嗔、癡、我、慢、疑，五毒八風而結的纏，也就是我們內心的貪慾、心的慾望，就形成了結，就纏糾了我們心，心就不會清淨，有了〝結〞就不會清淨，所以我們一定要消除貪、嗔、癡、我慢、疑，才能夠清淨，內心沒有慾望才能清淨，消除我執、我慢，法執、法慢才能清淨、無我、調伏、精進。清淨心是沒有兩邊的，清淨就是清淨。
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