【讀者來信選登】希望能夠把這一段關於　大聖寶　僧肇以及其著作《肇論》對於〝解空〞的相關教法重新系統學習

 
頂禮感恩　師尊爺爺恩賜弟子法名、法衣，並對弟子的法理進行了考察，弟子對於當時解釋道歌《猶似斬春風》時的回答深覺停於表面，當時隱隱知道應該回答更深入從虹轉、捨壽、宇宙靈性、歷史安排等更深入回答，但弟子當時一時緊張，沒有回答的很好，自覺應該更好、更紮實學習相關法理，因此，弟子希望能夠把這一段關於　大聖寶　僧肇以及其著作《肇論》對於〝解空〞的相關教法重新系統學習，以下是弟子的學法報告之一，弟子將繼續彙報相關學法心得體會。不當之處感恩　師尊批評、指正、加持、遮止。謝謝　師尊！

大聖寶　僧肇是　聖宗　鳩摩羅什門下最傑出、最有影響力和最得力的聖密上根的弟子之一，是一位外顯內密的、學養豐厚的　大聖寶、大學者。尤其是在　聖祖　鳩摩羅什的教導下，大聖寶　僧肇完整、全面、系統地吸取了關於〝般若空性〞的佛教思想，並深入研究〝空〞，成為〝解空第一〞，寫下了以《肇論》為中心的一系列佛教論著。這些對於大乘密教的發展起著重要價值。儘管歷史書記載他在31歲時虹化，但這短短的31年為後世留下極其豐富的精神生命、靈性生命的財富；事實上，他在宗下的傳承中具有更長的生命期，因為他有〝捨壽〞。

《宗本論》主要精煉地講述了〝五相一義〞（包括本無、實相、法性、性空和緣會這五個名相）的教法法理。大聖寶　僧肇不僅演繹和解釋了〝五個名相〞分別是什麼，害進一步闡述了這個五個名相實際上是同一個含義，只有把〝性空〞視為〝諸法實相〞，才是般若的正觀。具體來說，〝本無〞其實講的是一個密教的概念，是來描述宇宙真實義的方便；〝實相〞就是指宇宙實相，是凡夫見不到、俗智不能見的真正的般若才叫實相——而實相和本無是一個同義詞。〝本無〞和〝實相〞出於《大般若經》，是密教描述宇宙空性、描述佛性、法性，描述因緣成熟的聚會，由此來闡述密教所顯現的種種宇宙的奧秘，是一種描述的方便。

因此，《般若無知論》是非常玄妙、非常深刻，直達宇宙本源。通過論述〝般若〞，講通了異與同，並將〝般若〞上升到了宇宙靈性層面，以〝靈性哲學〞的高度論述佛教的〝智慧〞和世界觀。尤其是真正意義上將古印度的哲學進入中國後進行的〝中國化〞的提升與發展，對於當時與後世的佛教發展、文化發展都起著重要的宇宙意義。

以上是弟子粗淺的一點學習體會，弟子將繼續學習相關法理並及時向　師尊做學法報告，感恩　師尊，恭祝　法安！

弟子：金剛塔昕叩呈

 
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