多元文化讲座第一六八讲
（二）
 在李元嵩先生这个事件中，这个教训实实在在太深刻！ 学佛学没有问题，不学佛法也不要紧，你把它当作一个学问来学，这是没有问题。但现在的问题是，他直接批评了、批判了这位导师： 印顺大导师。 印顺大导师实际上是中国近代史上数一数二的佛教的高僧，你攻击这样一位导师，这是有业的，这个业，不仅是一点的业，而且是非常重的业；而破坏佛教了，而且是用他的学问、知识、精力来破坏佛教。 可以这样讲，北传佛教，除中国大陆以外，中国香港，中国台湾，两岸三地，很少有像 印顺导师这样有成就的人，这样有成就的大和尚。 但是，他为了建立他这个所谓的现代的禅，竭尽攻击之能事。 你说这个业大不大？这个当然业是很大的。在这一点上，我和 上白下云老禅师的观点完全一致，因此认为他四十七就死了，这个是业果使然，必然会发生的结果。必然会发生的结果，当然最根本是他自己不知道他自己在做业，根本不知道佛法为何物，以为是攻击了没事嘛！作为佛学而言，他是一家之言嘛！一家之言没有问题嘛！但是问题他这样做，果报是很快来临。因为这个果报不是今世的问题，而是历来世集中起来的果报，来则非常之快。所以这件事情因果关系是非常明确的。当然，我在这里不是说学佛学不可以学，可以学的，你学佛学不一定要做业的嘛，你研究佛教、研究佛法，都是可以的，但是你如果误导了众生，那就是有业了；如果你攻击了大善知识，攻击了大和尚，那就是有业了。
所以，他这个反省可以说是亡羊补牢，在生命的最后关头，他觉悟了。就这一点上讲，也是非常值得我们深思的，也是值得赞扬的。当然这个赞扬不是我在这里不是说，噢，做一生恶事，临终一念，只要摆正就好了，就可能消除这个业了，事实上不是。根据我们圣密宗古梵密的理念、金刚禅的理念，有业你可以消业，可以积灵性功德，但是这积灵性功德的过程也是漫长的，而不是一句话就可以改正得了的。但是他能够觉悟到，第一句话就说：「凡夫的我，由于生了一场病，九月下旬。」也就是说，他在 「方知过去的功夫使用不上。」 也就是说，他把佛法业感因果置之于脑后，也不去细心地体察，因为这是个宇宙规律嘛！你显态世界中做的业，在隐态世界里都已经给你积累、积累、积累，同时，对你将会发生的事情，它会有预演，也就是说，这是一个必然发生的事情。 因而他就「生起了疑情」。这所谓的「疑情」，禅宗经常所用的一个词，所谓的疑情，就是禅宗讲觉悟之前的一种方法，所以生起了疑情，他在这个时候，他才开始生起疑情；但是也不错，也没算迟，因为人还没有死嘛。
过去，他就讲他所谓的现代禅，所谓的过去。他自己讲：「过去所谓的悟道」，什么悟道呢？这里要做一个说明，因为他在他的著作中，大批量地说他已经悟得了最高真理，因此，他已经成就了四果。当然我们作为圣密宗古梵密而言，这个所谓成就四果，《阿含经》里所讲的成就四果，仅仅是一个入道的初级，因为还有更深的、密法的 （待续）
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