多元文化講座第一六八講
（二）
 在李元嵩先生這個事件中，這個教訓實實在在太深刻！ 學佛學沒有問題，不學佛法也不要緊，你把它當作一個學問來學，這是沒有問題。但現在的問題是，他直接批評了、批判了這位導師： 印順大導師。 印順大導師實際上是中國近代史上數一數二的佛教的高僧，你攻擊這樣一位導師，這是有業的，這個業，不僅是一點的業，而且是非常重的業；而破壞佛教了，而且是用他的學問、知識、精力來破壞佛教。 可以這樣講，北傳佛教，除中國大陸以外，中國香港，中國臺灣，兩岸三地，很少有像 印順導師這樣有成就的人，這樣有成就的大和尚。 但是，他爲了建立他這個所謂的現代的禪，竭盡攻擊之能事。 你說這個業大不大？這個當然業是很大的。在這一點上，我和 上白下雲老禪師的觀點完全一致，因此認為他四十七就死了，這個是業果使然，必然會發生的結果。必然會發生的結果，當然最根本是他自己不知道他自己在做業，根本不知道佛法為何物，以為是攻擊了沒事嘛！作為佛學而言，他是一家之言嘛！一家之言沒有問題嘛！但是問題他這樣做，果報是很快來臨。因為這個果報不是今世的問題，而是歷來世集中起來的果報，來則非常之快。所以這件事情因果關係是非常明確的。當然，我在這裡不是說學佛學不可以學，可以學的，你學佛學不一定要做業的嘛，你研究佛教、研究佛法，都是可以的，但是你如果誤導了眾生，那就是有業了；如果你攻擊了大善知識，攻擊了大和尚，那就是有業了。
所以，他這個反省可以說是亡羊補牢，在生命的最後關頭，他覺悟了。就這一點上講，也是非常值得我們深思的，也是值得讚揚的。當然這個讚揚不是我在這裡不是說，噢，做一生惡事，臨終一念，只要擺正就好了，就可能消除這個業了，事實上不是。根據我們聖密宗古梵密的理念、金剛禪的理念，有業你可以消業，可以積靈性功德，但是這積靈性功德的過程也是漫長的，而不是一句話就可以改正得了的。但是他能夠覺悟到，第一句話就說：「凡夫的我，由於生了一場病，九月下旬。」也就是說，他在 「方知過去的功夫使用不上。」 也就是說，他把佛法業感因果置之於腦後，也不去細心地體察，因為這是個宇宙規律嘛！你顯態世界中做的業，在隱態世界裡都已經給你積累、積累、積累，同時，對你將會發生的事情，它會有預演，也就是說，這是一個必然發生的事情。 因而他就「生起了疑情」。這所謂的「疑情」，禪宗經常所用的一個詞，所謂的疑情，就是禪宗講覺悟之前的一種方法，所以生起了疑情，他在這個時候，他才開始生起疑情；但是也不錯，也沒算遲，因為人還沒有死嘛。
過去，他就講他所謂的現代禪，所謂的過去。他自己講：「過去所謂的悟道」，什麼悟道呢？這裡要做一個說明，因為他在他的著作中，大批量地說他已經悟得了最高真理，因此，他已經成就了四果。當然我們作為聖密宗古梵密而言，這個所謂成就四果，《阿含經》裡所講的成就四果，僅僅是一個入道的初級，因為還有更深的、密法的 （待續）
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