薄伽梵　智及維摩詰　師尊多元文化學術講座

佛教超越界限—團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域（七）

 
中觀唯識　如來藏識

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極　維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講曾經聖示：

「佛教大乘密宗教相的見地學說，不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的見地，則是在中觀見、唯識見的兩大見地學說基礎之上的『大總持見』。但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是『至極無見地』。」

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極　維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講：

「一落見地，即非究竟，故至極無見地。」

「印度佛教見地之爭，經院式辯論引致印度佛教全面衰落，即是明證。」

見地之爭，削弱中觀、唯識的真理性。這就是佛教曾經有過的歷史教訓。

在印度佛教的歷史上，考證印度密教的興起，正是佛教趣向衰落的時候，密教融和中觀、唯識兩大理論體系，避開見地之爭，以實修實證，堅固佛教理論大廈，故至極無見地。

「極終意義上的至極見地不可以文字相，不可以名言相，不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名『至極無見地』。」

佛教大乘密宗教相的唯識見思想，根源於　大聖　釋迦牟尼　佛祖之初傳佛教根本經典《阿含經》中安立的〝靈性心識學〞【注14】—觀心學說。

佛教大乘唯識學是〝靈性心識〞之學，〝靈性心識〞之學在　聖宗而言，方便說是觀心學說，觀心學說又傳統地被稱為是瑜伽學。所以唯識宗也被佛教中人稱為瑜伽行派。

 
（待續）

 
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