第五屆
年會開幕式主題發言
（六）
 薄伽梵 智及維摩詰 師尊多元文化學術講座 佛教超越界限—團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域（六） 這裡梵即是靈性之識，《奧義書》有時又將梵稱為潛藏在知覺深處的靈性之識。 總之，這種靈性之識無所不在，〝靈性之識〞是世界的本原。但是對這種梵（識）的認識〝靈性之識〞無法用語言來描述。 但是，靈性之識只能用與宇宙瑜伽的方法以及審慎的內省來體察祂。
靈性之識只能用邏輯的方法以遮詮的方式，即用不斷的否定形式來表達〝靈性之識〞這種識的存在，乃至運用與宇宙正確瑜伽的 目前全世界將宗教導師讚譽爲靈性導師，從古代淵源上考慮，或許與古天竺《奧義書》將偉大宇宙視為靈性的本體不無關係。 《奧義書》在本體論意義上，使用〝靈性之識〞心識的概念，對佛教產生了深遠的影響。 在佛教初傳，根本佛教經典《增一阿含經》中，大聖 釋迦牟尼 佛祖說了關於靈性心識一偈： 心為法本，心尊心使，心之念惡，即行即施， 於彼受苦，輪轢於轍。心為法本，心尊心使， 中心念善，即行即為，受其善報，如影隨形。 這裡所講的〝心〞，即是靈性心識。
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