法喜之欲 殊勝之欲
 法喜之欲 殊勝之欲 這裡頭有「欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲」。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為「欲」。所以很明顯這個「欲」很殊勝的，跟凡夫的不清淨之「法喜」是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。 這裡所生起的「欲」，不是凡夫之「欲」；這裡所生起的「欲」是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為「聖者」，還是在進行「勝行」之中的「欲」。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。 下面就進一步地解釋這一個「欲」，把這個「欲」加以定義化、把這個「法喜」加以定義化。經文怎麼說呢？ 「三摩地者，謂欲增上所起：心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持心一境性，是名三摩地。」 祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲；不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為「三摩地者，謂欲增上所起」；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間—也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情—那一空間就是指隱態世界。在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去（表述、去）加以實踐。 所以我們講的所謂的「神通力」，它不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態；而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行的，過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。
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