「薄伽梵」聖稱作為佐證
 六足論有對隱態世界的闡述 我們主要是開始來講《法蘊足論》。《法蘊足論》裡頭有一品，這一品是《法蘊足論》的第八品：第四卷第八品，祂最初法本是這樣說的： 「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。有四神足。」 這經典一開始就運用了 佛祖「 薄伽梵」的尊稱。這可以佐證，就是 佛祖這個時候已經戰勝了當時的外道，已經光榮地獲得了「 薄伽梵」的稱呼，而且由此也引入了為後來出的密典—佛梵持明密典作好了理論上的準備。 《法蘊足論》裡頭很多的經典的原文，重新在一本經典上出現，在哪本經典上呢？就是我們在說的聖祖經《維摩詰經》。《維摩詰經》上的一些法語，實際上跟《法蘊足論》上面的法語完全吻合，毫無二致。這也可以佐證：《維摩詰經》，實際上祂顯示的就是當時 佛祖最原始、最樸素的教法。 而且，也顯示了最深、廣的教理，也顯示了 佛祖當時顯態世界、隱態世界並弘的這樣一種方法，令眾生能夠在顯態世界受用，但又能夠在隱態世界中把有關的宇宙真理解釋得清清楚楚。因為《法蘊足論》體現的是原始佛教時期通常的特點，而聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》本身，祂已經脫去了原始佛教的那種樸實的、樸素的教義和語言，而進入了大乘的思想這樣一個階段。而且進入中國以後，為中國的文人、為中國士大夫、為中國的皇室所理解、所受用、所詮釋。 在這樣的情況之下，我們學《維摩詰經》，參照《阿毗達磨法蘊足論》，兩相參照、相得益彰。我們能夠知道，許多的《維摩詰經》的一些文字語言，都源來於原始的教義，都源來於 佛祖在世的時候，這是一個佐證，從而堅定地相信我們的 聖祖：我們的第一代的 聖祖，祂的真實的由來。
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