修行的基本原理
 修行的基本原理 但在梁代的寶唱，又有一個「論」，這個「論」叫《續法論》，中間曾經對曇濟的《六家七宗論》其中的章節予以引用了。而唐代的元康做《肇論疏》，追憶記載了六家七宗，說，梁朝 釋寶唱作《續法論》一百六十卷。宋朝的莊嚴寺 釋曇濟，作《六家七宗論》，論有六家，卻分成了七宗：第一本無宗、第二本無異宗、第三即色宗、第四識含宗、第五幻化宗、第六心無宗、第七緣會宗，本有六家，第一家分為兩宗，故成七宗也，這是《續法論》裡所講的。 東晉時代的般若學派，從漢末到劉宋時代，《大般若經》的流行，東漢 支婁迦讖傳譯《道行般若經》是印度般若學說傳入中國之時，當時是誰講？也是我們宗前的一個聖法師，以前也曾經講過的 朱士行，大家還記得，祂是西域求法，最後是沒有回來，祂只不過是把求得的法—《放光般若經》讓祂的學生帶回來了。 這個《放光般若經》就是講了宇宙之光、行者之光、大成就之光，可以通過修行和一定的排程與宇宙的般若相瑜伽，也就是人和宇宙是一個不連續的整體，當然這個不連續是怎麼樣不連續法，我們剛才已經講過了，就是本無，就是實相，就是法性，等等，五大名相的立義的展開，這個就是修行的基本的原理。 （待續）
（參見 薄伽梵 師尊
|
