學習第
聖密龍講體會
五眼—作為渡眾的方便和般若—學習第 金剛妙群 敬愛的 薄伽梵 師尊：您好！
弟子恭呈學習龍講班第六十四期 薄伽梵 師尊在龍講中提到了佛經中講的五眼，在《舍利弗阿毘曇論》中，原始佛教認為人有三眼，第一即是肉眼—肉體的眼睛；第二天眼，色界天人的眼睛，是指七識染分發生的眼睛，可以看見任何的東西，不受前後、內外、晝夜、上下的限制。但是，天眼看到的則是和合因緣所產生的，假名相的物體，而不能看到真正的佛法所講的實相。第三慧眼，七識淨分的時候發生的眼睛，是在原始佛教聲聞乘的時候，阿那含級的時候所產生的眼睛。 弟子由這個七識染分的天眼，聯想到了我們聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經﹒弟子品第三》中的 阿那律，祂是 佛祖座下的具有天眼的十大弟子之一，「吾見釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」祂對自己的天眼非常自信甚至有點驕傲。但是， 維摩聖祖卻教導祂：「唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。」而真正的天眼，是不執著外相的。「有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。」以此幫助弟子理解 師尊這次龍講中對於天眼的詮釋，所謂的天眼，它比肉眼進了一步，能看到色界的全部物質世界—〝三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果〞那麼容易、清楚，但它非究竟，只看到物質的表相，不能看到真正的佛法所講的實相。 師尊還教導，凡人可以由禪定、唸佛而修成為天眼，因此，弟子也常能夠聽到社會上有佛教徒開天眼的情況。弟子理解，雖然 阿那律被 維摩聖祖教導了一番，但其實這種天眼並非不好，作為修行渡眾的一種方便來說，還不究竟，需要提升。第三種慧眼，就是〝在第七識的時候，祂進入了淨分，能夠了解到真空無相的道理，能夠出現洞鑒般若〞，而且，關鍵是〝慧眼可以看到實相〞。這個是三眼，在原始佛教聲聞乘的時候，阿那含級的時候所產生的眼睛。 那麼到了大乘佛教的時候，其中描寫就有五眼。大乘的五眼，前三眼也是同樣的肉眼、天眼和慧眼，後面兩個眼，第一個叫法眼，這個法眼，可以知道一切眾生的根器，用什麼樣的方便法門使得眾生能夠證得正道、證得正法。最後一種是佛眼，就是 大聖 釋迦牟尼 佛祖身上所具有的。不僅僅是具有前面四眼，而且佛眼祂是無事不知的。弟子理解，雖然大乘的後面兩眼也稱之為眼，但實際上已經不是用肉眼來看，而是用靈性來〝觀〞—觀眾生根之利鈍，觀眾生心之所趣，觀一切眾生心心數法，觀宇宙實相。弟子想到，曾經有老學員跟弟子分享，如有聖緣請 薄伽梵 師尊看一眼， 師尊能〝看〞透你的大三世，知道你的前世是如何的，你的今世將會怎樣發展，你的來世又將會如何。這就是 大聖 釋迦牟尼 佛祖身上所具有的佛眼，無所不知，這也體現了 師尊常教導弟子們的，中國漢傳密宗研究的是一門生命的科學，不僅僅通曉上至天文，下至地理，更是深入隱態世界、平行宇宙、無量時空的宇宙科學。 其實弟子從 師尊的這句教導〝佛眼，不僅僅是具有前面四眼，而且佛眼祂是無事不知的。〞弟子理解，作為渡眾的方便和般若，五眼之每一個眼都是層層遞進，步步提升的。也就是說，作為聖密弟子，不僅從理論上知道和懂得五眼的法理，學好這個法門，而且還要通過修持實踐慢慢提升自己的渡眾能力，如果暫時不能達到佛眼，那麼具有幫助眾生證得正道的法眼也是好的；如果不能知道一切眾生的根器、不能知道用什麼方便使得眾生能夠證得正道、證得正法，那麼具有看到實相的慧眼或者無所不見的天眼也是好的。畢竟，聖密宗的渡眾方便，一定是要講神通的，沒有神通，就沒有渡眾的方便。但是宗下所言的〝六通〞，所謂的六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，六通中最根本的通就是漏盡通。 因此，弟子以為，不要小看每一個眼，但只有基礎打好了，一步步才能往上修，往上通達。說到修證這個五眼， 師尊強調，〝我在這裡並不是引導大家去追求，而是要大家要無我，當你無我的時候，才會發生這樣的五眼。〞弟子理解，修任何一個法門，都是圍繞著〝清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相〞這個最基本、最重要的修行原則。而且，要掌握〝空之又空，空之不空〞的真空，弟子理解 師尊並不鼓勵大家以追求神通為目的，畢竟神通是我們修持聖密宗的一種副產品，關鍵還是在於如何升起智證妙用。 弟子學法非常膚淺，以上體會有錯誤處，祈請 師尊批評、聖正、教導、遮止。謝謝 師尊。
敬頌
弟子：金剛妙群 敬叩
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