《答劉遺民書》
《物不遷論》
 《答劉遺民書》 《般若無知論》傳到了南方以後，得到了慧遠、劉遺民等當時佛教的大學者的讚賞。對這本論中，當時的劉遺民（佛教大學者、大居士）不明白的問題， 大聖寶 僧肇還寫下了著名的《答劉遺民書》。這個《答劉遺民書》也被總結在《肇論》中間—也就是三篇大論《般若無知論》之後有這一篇《答劉遺民書》。 《答劉遺民書》這一篇是非常詳盡；因為劉遺民所提出的問題正是一個好像虛心求教者，想急於知道有關於這論中間的種種不明白的地方。 大聖寶 僧肇爲了令祂看懂，所以作了詳盡的解釋。 在《答劉遺民書》中提到，不能僅僅是從語言的表面去理解它論文的實質。祂怎麼說呢？ 「夫言跡之興，異途之所由生也。而言有所不言，跡有所不跡。是以善言言者，求言所不能言；善跡跡者，尋跡所不能跡。」 「語言」不可能把某種理論的深奧的玄妙之處，完完全全地表達出來。這個就是一個密宗境界。因為，密宗的理論，不能夠把某一種密宗的道理、密宗的深奧的宇宙真理，玄妙的、深廣的理論，用語言來表達—也就是說用「教相」來表達；只能夠用「事相」—親證實修，才能夠覺悟的。所以，祂在《答劉遺民書》裡頭就要求「通心君子，有以相期於文外」，也就是說你要靠內心的覺悟。這個「內心的覺悟」不在這個文章之中，而是在文章之外；你只有通過內心的真實的覺悟，你才能夠覺悟到文章中真正的精華。這樣才能夠從文字中間瞭解到它文字之外的深刻的宇宙妙理。 下面就是講到《物不遷論》。這《物不遷論》，祂是寫作於《般若無知論》的後面。在涉及到「教相理論」與「世俗認識」的相互關係的時候，祂就講到「談真則逆俗」：所謂「談真」，也就是說你要談我們教下的真理，那麼就會違背、違反世界的世俗所表達的所謂的「俗智」，就是世間智慧跟宇宙真理是不統一的，不合拍的（就是說）。我們一講到宇宙真理，那麼好像就違背了世間法的真理。「順俗則違真」，祂說你如果完全遵照了世俗那一套去遵守、去行事，那麼你又違背了宇宙真理。 兩句話聯合起來怎麼說？兩句話聯合起來就是說：「談真則逆俗，順俗則違真」。所謂「違」就是「違反」「違背」的意思。所以在這樣的情況下，就取什麼呢？取「近而不可知」的「物性」問題，聊寄心以動靜之際。也就是說通過討論時空問題、討論具體的事物問題、討論時間問題、討論空間問題、討論諸物體的相互運動問題，進一步來闡述「般若」的「空觀」的真理。因為「般若」實際上就是「空觀」—「般若空觀」。
（參見 薄伽梵 師尊
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