顯密不分家
 顯密不分家 當然，所有的佛教理念都是顯密共融、顯密共通的。密宗可以用，顯教也可以用；顯教可以用，密教也可以用。顯密是不分家的。這裡的〝顯密不分家〞，實際上在《肇論》中間也有詳盡的表述，但是祂是用其他的語言來描述的。 那麼《宗本義》祂主要是講了什麼事呢？《宗本義》主要是演繹和解釋〝本無〞〝實相〞〝法性〞〝性空〞〝緣會〞這五個名相；同時，進一步闡述這五個名相實際上是同一個含義。闡述了只有把〝性空〞視為〝諸法實相〞，方為般若的正觀。 由是，整篇的文體非常類似於聖密名相的解讀。《宗本義》又是與《肇論》中間的其他四論風格是不同的，因為這個《宗本義》祂是一個總結、是一個總序，後人不明其所以然，所以就認為感覺上好像不是同一個人寫出來—風格不一樣、文風不一樣；但是實際上內容是一致的。因為在這個《宗本義》裡頭，祂是非常精煉地、提綱挈領地描述了這個〝五相一義〞的原理。 這個《肇論》，祂的編排次序是這樣的：《宗本義》以下，就是 第一部論就是《物不遷論》，〝物〞就是〝事物〞的〝物〞，〝不〞，〝不要〞的〝不〞，〝遷〞，是〝遷移〞的〝遷〞，〝論〞，〝論典〞的〝論〞－－《物不遷論》第一； 第二，《不真空論》、 《般若無知論》是第三、 《涅槃無名論》是第四。 這個《般若無知論》是 大聖寶 僧肇為幫助 聖祖 鳩摩羅什重新譯出大品的《般若經》之後所寫的論文。 鳩摩羅什看了以後，也大加稱讚。 《般若無知論》把妙契法身的真理、聖智般若和普通人凡夫的認識（所謂的〝知識〞）加以區別，用來糾正一般社會上對〝般若〞紛然雜陳的錯誤的理解。也就是說，把聖者的〝般若〞和凡夫的劣根的愚蠢的〝智慧〞相加以區別，兩者是不可以同日而語的。 （待續）
參見 薄伽梵 師尊
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