關於宇宙語〝唵〞
及實修實證
（節選之一）
到哪兒了 梵本佛經中譯的問題 古時的高僧大德洞悉到關於佛經翻譯中，一個非常重要的問題： 佛經經過翻譯，就算是由一些著名的〝梵漢雙美〞大翻譯家，也就是說一些既精通漢文的、又精通梵文的梵漢兩通的這一些人材；著名的大翻譯家的作品，雖然他們已經極盡所能，把自己的所有才華，把自己對佛經的理解，以及包括對漢語的理解，包括一文一句一字一行，盡量準確的翻譯，都希望把它翻譯成、就是跟佛說的原來的本意相符合。 因而，梵經漢譯，這些成果，作者寧肯說這是〝佛說〞，而絕不願意說是他們辛勤勞動的成果，而不把譯作認為是自己的那獨特的一種〝創作〞。但是客觀上，由梵文經翻譯成漢文經典或其它任何文字，每一種翻譯的作品，已經包含了譯者他們自己個人的創作活動。 不過，對佛的由衷的尊敬，我們是可以理解的： 偈說： 天上天下無如佛，十方世界亦無比， 世間所有我盡見，一切無有如佛者。 但是，由於譯者的文字般若的修為不同，對法性般若的體證不同，而誤譯是不可避免的！你沒有個人的創作活動，也不成為翻譯。但是，你要翻譯呢，一定會有個人意念滲入其中的創作活動，儘管你主觀上希望能夠符合佛意。但是，難免有不符合佛意的地方，或者是難免把某一些精華漏掉的地方。 因為宇宙實相，一乘法性，本身是言語道斷，心行路絕的。 如果，要把宇宙真理，曉喻眾生，沒有通過譯者的文字般若的修養，這怎麼能成呢？真是一個難題！ 解決的方法，就是正法指導下的實修、實證，這樣才能真正通達法性，盡量避免翻譯中的錯誤。 因此，正確的翻譯，來源於實修實證的悟性。否則，翻譯的東西，難免與原文具有一些〝差距〞，甚至與原意大相逕庭。這也是許多經文有多次翻譯，多種譯本的原因之一。 漢文華麗 這個漢文跟梵文有一個很獨特的一個不同的一個特點－風格。在文字上，漢文來描寫一件事情，它可以用許多很華麗的文字來描述一件事情。所以中國人這個詩歌特別多而且特別華麗。 從古代的《詩經》，最早的《詩經》開始，一直到秦始王，漢武帝，一直到魏帝。魏帝更是不用說了，魏帝他—曹操、曹丕、曹植稱之為三曹，這個三曹是在賦詩上開一代〝新風〞。 甚麼叫開一代新風？因為像《詩經》的這些詩，沒有翻譯真的是看不懂。《詩經》的詩也是有一點像梵語一樣，就是文字很少，含意很豐富。但是到曹操這裡開始開一代新風，詩詞文字已經華麗起來，改變了文字樸實的那一種詩詞，開一代新風。 三朝以後的詩都是比較美麗的、艷麗的。曹操、魏晉以後就是唐朝了，隋唐了。隋唐他這個詩，特別是盛唐時期的李白、杜甫已經是達到了詩詞的頂峰。當然詞後來還延續了，一直到宋朝，按詞牌作詞，發展到頂峰。所以，就有了〝唐詩宋詞〞這個說法。 這樣，一句話，說明中國文字的華麗，隋唐時期中國文化發展作文賦詩，已失去了原來在春秋戰國時期的樸質的一種作風。那麼，這一種文化上的風格，必然要影響到古梵語的翻譯。 （待續）
Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |