對訓練成所作智的思考
到哪兒了
師父這幾次比較重點地講了成所作智。 師父的闡述，跟一般書上講成所作智是不大一樣的，一般書上講成所作智，往往都只是就最後的一個結果，完全符合宇宙規律的這麼一個聖者狀態而言。但是 師父的龍講，卻是打通了〝智〞這個概念的多層內涵，一般也就是說：智是可以有正智、邪智，還有世間智、出世間智 而且，弟子在思維為什麼宗下是要首先好好地訓練前五識的過程中，也明白了，不同的傳承、不同的教法，還是在訓練次第方面有一定的不同的。 弟子理解，雖然眼耳鼻舌身好像是非常粗淺層次的識，但是實際上這前五識是關乎於我們的整個色身的，尤其是身，不是在五官以外也已經把整個身體都包括進去了嗎？也就是說，它也是關係到了我們整個身心淨化的物質基礎。借假修真的這個〝假〞，有沒有相對的高質量，對於整個修行來說，顯然還是不一樣的。所以這裡已經是一個我們所言的粗細微精妙五層次脈道淨化中的粗層次，甚至可能已經達到了細層次的一種修行。而以宗下的理念，粗細微精妙五層次脈道中潛藏著我們的粗妄執、細妄執、微細妄執、極微細妄執，聖密宗之所以快，就是身心兩方面一起入手，不僅直接契入心的淨化，也從這些炁脈調整入手淨化每個人潛伏的妄執。 宗下所運用的動禪陀羅尼，包括抄《心經》，可以說是一文一武這樣兩種不同的路徑對前五識進行訓練，尤其是有了與諸天諸佛的溝通，也就是有了最初的對粗層次脈道的〝洗刷〞，所以要逐步地向更深層次的識的淨化行進，這個最基礎的脈道的淨化也就勢在必然，確實是非常的重要。 當弟子想明白這一點以後，也就明白了為什麼在一般的書籍上都是特別強調平等心，轉末那識，往往是到最後才講到成所作智的圓滿（當然，對聖密宗而言，最終的成所作智的圓滿肯定也是要基礎於法界體性智的成就的），但是聖密宗卻是在強調平等心的同時，又首先從成所作智訓練起。弟子現在想，這可能就是顯教與密教的不同，路徑不同，所以快慢也就自然有所不同。很顯然，顯教是相對缺乏身—炁脈明點這一塊內容的特別訓練。這應該就是聖密宗的特勝之一。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |