學習第
聖密龍講體會
釋迦牟尼佛所創造的佛教，本質而言就是講宇宙奧秘，人生究竟—學習第 金剛慈華 大聖 佛祖所創造的佛教，本質而言就是講宇宙奧秘，人生究竟。講到宇宙奧秘、人生究竟，就需要進一步來認識我們的生命。作為凡夫人的生命在宇宙中的趣向呈現出了六種形態，佛教稱為六道輪迴。六道輪迴是佛教宇宙觀的一個重要組成部份。六道，也稱為六凡，屬於六個法界；另外還有四聖，總稱為四聖六凡。 佛祖通過祂親自修證證得無上之宇宙大道後，把宇宙的真理、宇宙的實相向眾生宣說，並且看到了眾生之最大的苦是在宇宙中的顛倒〝生死〞。看到了眾生在這個世界上身口意所作的善惡之業，在此期生命終結之後，趣向於宇宙中的六種形態中的一種。如此無始無終，輪迴顛倒〝生死〞。克實而言，如果沒有眾生六道輪迴這一宇宙客觀存在，那麼佛教的存在就失去意義， 佛祖也沒必要轉世下降人間。 在靈性宇宙來看，這個〝生死〞只是一種相位的轉移，其實體或本體並沒有消亡。輪迴的本體即為第八識阿賴耶識作為種子識的存在。阿賴耶識染淨兩分中的染分導致輪迴之因。眾生不停地出入輪迴於宇宙的顯態世界和隱態世界中，在欲界、色界和無色界三界之間根據其業力而不停地輪轉，表現出凡夫的六種形態。 六道分為三善道和三惡道。三善道有人道、阿修羅道、天道，三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道。作為人類的六識而言，在地獄道、餓鬼道、阿修羅道、天道的眾生絕大部份情況下並不能感知到他們的存在。但在因緣成熟時，往往會有超感官地感知到。也正因為如此，人們往往不認為有此類眾生的存在。 佛教之所以把六道中的眾生稱之為凡夫，是因為這些眾生根據各自的業力輪迴趣向六種不同的形態之中，或者說處在不同的中陰時空中，他們是被迫、無奈，以不同的生命狀態、生命形態不停地在三界之內遷流，實際上是相位轉移。這根本之原因是第六識意識、第七識末那識、第八識阿賴耶識中染分的存在，並視這些染分為〝真我〞。而第八識阿賴耶識中的淨分、第十識阿彌陀、第十一識至第十三層識，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三極無相識被矇蔽，真我即為常樂我淨，眾生不能證得。因而也就擺脫不了六道輪迴之苦。 大聖 佛祖看到並實證到了這一點，並且以人間佛教的形式廣弘聖教。佛教是以人為本的宗教，並以此角度來看待人生，佛教是積極的宗教，是清淨、無我的，而並非是消極的宗教。所謂的積極，也即是正面、向上的宗教。而並非如當今社會上把一些消極地對待人生態度的人的行為稱之為〝佛系〞那樣，具有消極性。這或許是對佛教的最大的誤用。這一誤用，也可以看到在中國社會上，把佛梵持明密教大導師 薄伽梵 迦羅耶 智及維摩詰 初聖祖稱之為〝居士〞一樣，也同樣是一個最大的誤用。聖密宗古梵密金剛禪佛教宗下尊《維摩詰經》為聖祖經，而 維摩詰更是一位 薄伽梵佛梵持明密教的大導師。顯然， 維摩詰不是〝居士〞，而是一位 大聖寶、大僧寶，更準確地講是一位 薄伽梵 迦羅耶。 佛教是一個積極向上、向善、正面的宗教，可以從 大聖 佛祖對宇宙實相的認識中對於凡夫的六道輪迴的理念上得以驗證。凡夫此期生命的結束時，根據其身口意三業所作的善惡業，自己決定自己趣向是三善道，還是趣向三惡道。 大聖 佛祖看到了這一宇宙人生的生命現象，因而勸人向善、修持善業可以趣向三善道。對於那些已經或即將墮落到三惡道之中的眾生，則加以超拔救渡。而對於有聖緣的眾生，則教以聖教，修持趣向四聖道，臻至涅槃。這實在是沒有比這更積極、更正面、更向上的宗教了。如果世界上人人都學佛的這樣的行持，那麼人人向善，人與人之間就會和平，人類的戰爭就不會發生，世界和平就會得到保障。這正是人類最大的期盼—現在所倡導的人類命運共同體的一個極終之體現。 感謝 薄伽梵 師尊！
敬頌 弟子 金剛慈華 叩呈！
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