學習第
聖密龍講體會
努力生興趣，興趣生努力—學習第 金剛喜明 頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 頂禮 歷代聖祖師佛 感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。 敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊： 您好！
第 弟子通過初步學習，對 師父聖示一點簡單、粗淺的體會，恭呈 師尊。錯謬之處，敬請 師尊遮止、加持、引導、聖正！ 弟子無限感恩 薄伽梵 智及維摩詰 師尊靈性加持、引領。
敬頌 聖安！ 2021.8.4 1. 因機施教 《聖祖經》 佛祖告誡 彌勒菩薩，菩薩有二相。 鳩摩羅什聖祖和 僧肇聖祖的詮釋，闡釋了對於不同根性菩薩應當教授不同的內容和採用不同的方式，因機施教。 因機施教的前提是辨二相，「要宜知其相。故為辯二相也。」兩種根性菩薩的特點。 鳩摩羅什聖祖教導說：「若好雜句，應授之以文；若好深法，即誨之以義。」 僧肇聖祖說，「文者何耶？妙旨之蹄筌耳。而新學智淺，未能忘言求理。捨本尋末，唯文飾是好。」 文，表面文章，文字義理，而非究竟、了義、圓滿實相，非是幽深妙旨，非是理體本源，非是根本心源。 僧肇聖祖以蹄筌來比喻佛經文和義。蹄是捕兔子的夾子，筌是捕魚的籠子。夾和籠子是用來捕獲兔子和魚的。蹄（夾子）筌（籠子）是手段，目的是捕獲兔子和魚。佛經佛法，文字也是一個手段，目的是幫助學法之人獲得了義、圓滿之實相、義諦。因此，學法之人，不能忘記目的和手段的區別，更不能顛倒目的和手段。要堅固正確的認知，切實的向「切實能入」方向努力。如果捨棄佛法至理、修行根本，不能捨末忘言，而停留在文字上，一味玩弄文字，就是新學的具體表現。 「如果這個眾生他是喜歡雜句的，而不喜歡真實修持的，那麼就應該授他以雜句。」 「二者，不畏深義，如實能入」「若於如是無染、無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如法修行，當知是為久修道行。」 這是久修菩薩的特點。 僧肇聖祖說：「妙旨幽深，微言反俗。自非智勇，孰能深入耶？」 佛法妙旨是什麼？說眼耳鼻舌身意，更說根本在六識之外的後七識，十三層識靈性生命；說顯態世界，更指出隱態世界，靈性宇宙；說人人皆具佛性，皆可成佛，更說即此肉身當期，現證成佛；說涅槃大法，更顯虹化轉世，不住無餘涅槃，救渡一切苦厄；說信解行證，更說倒果為因，七地起修；字數雖少，若無解密，卻難得其門而入，實屬幽深，遠超大眾甚至教界的常識範圍。 如何深入？「讓自己的七千四百萬脈道都直接通向宇宙的中心，自己的宇宙能量能夠逐漸積累，從成所作智、妙觀察智一直積累上去，積累到法界體性智。」[1] 如此修行，不是智勇雙全的人，不是清淨、無我，不是努力消除我執、法執的行者，難以深入。要深入無染無著的甚深經典，毫無畏懼，需要如法修行，如 師尊聖示，努力生興趣，興趣生努力，聞法信受，清淨無分別，以實修實證，方能深入。靈性之法，如人飲水，冷暖自知，即使父母妻子，他人無從替代。視之不見，察之則有，是用生命體察的實相之教。 「如果他有以這個雜句，通過這個雜句慢慢的又愛好了更深的法，那麼就教他更深的法，以及更深的、重要的法的要義。」 同時修持聖密宗古梵密金剛禪佛教，轉根器是不容忽視的。有久修菩薩，有新修菩薩。對於新修菩薩不輕視，也不自棄，要有迎頭趕上的願望、決心、勇氣和堅決的行動，通過學習和實修努力，提高自己的法理水準，實修體驗，從而提升自己的信心力，開闊心胸，加深對宇宙、人生認識的深度、廣度、維度，從而對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，由不思議到現實，直面靈性的宇宙實相。而這一切都是在根本導師的直接靈性引導、加持、遮止下的實修過程，更是意識去染習淨，淨化、聖化的過程，從貪嗔癡我慢疑的六識執著染污到七識乃至十三層識的開顯，從而成為薄伽梵四眷屬。
[1]、第5修持班總891次聖密龍講《僧伽、倒果為因、五智修持》， Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
