学习第51次修持班法会
圣密龙讲体会
金刚慈鹰
（二）
弟子一定要紧紧地依止 薄伽梵 智及维摩诘 师尊的神圣绶纪，精进不怠（续）—学习第 金刚慈鹰
弟子金刚慈鹰—恭聆 敬爱的 薄伽梵 师尊：您好！
学习《澳大利亚金刚禅大学》—密学研究院 薄伽梵 师尊举办 三、补特伽罗是灵性的实体是妙观察智的生发之处 修持班上， 师尊就提到了「XXXX」的这样一个人，以站在「小乘」的立场，公开反对大乘，反对大乘佛教。重复历史上「大乘非佛说」的谬误论调，开了历史的倒车。 这位所谓的「新修菩萨」，他只不过是相信小乘，而且也只学到了小乘的一点皮毛，就好像一个小乘的专家一样，写出了很多文章，这就是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》《嘱累品》里头所写的「好杂句文饰之事」。
师尊也慈悲圣示弟子们：「我从内心挚诚地感恩 圣宗 净悟老法王神圣的绶纪，他在
通过学习弟子理解到，补特伽罗这一个理念是由 佛祖在五百罗汉中间对于根器成熟的人，已经进入了灵性修行的人才传授的教法，当然是少数人。我们圣教非常尊重小乘圣者，非常重视补特伽罗这一个精神现象。补特迦罗（梵语 从历史文献中，我们可以看到，补特伽罗实际上是由小乘圣者，部派佛教说一切有部所提出来的，说一切有部是一个大部，是支持修行中体察到有补特伽罗。在这一个小乘的部派佛教的说一切有部中间，其中有一个犊子部，这个犊子部是「孤明先发」，也就是说，被 佛祖首先认定他们的修行方向是精进而正确的。 历史上在诸多经典中都有描述补特伽罗，在《异部宗轮论》这一部非常著名的经典中，里头也记载到，还有释展部，更进一步的描述了补特伽罗，称之为胜义补特伽罗，佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将假名相为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。 弟子也学习到，讨论到意识的问题，在佛教教下而言，意识有意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识；有阿弥陀识，有阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，有那么多的层次，每一个层次我们都在实践之中，尤其是初期的意识。初期的意识、末那识染净二分，在末那识这染净二分是客观存在，而不是说你想要有它就有，你想要没有它就没有，不是这样，意识是客观存在的。 意识进而最初步的补特伽罗，安立于末那识的阶段。当然，末那识的概念是后来的唯识宗才开始弘扬起来的，这样也有别于补特伽罗的初级的形式。末那识它有染净二分，我们以前讨论过的荣格、弗洛伊德这一类的心理学家，也就是从末那识的染分开始研究起，他们不参与修持，故，还没有研究到净分。
所以，宗下对末那识的判释是染净两分的。而末那识的净分它是有级别的，它的级别就是阿那含识，阿那含的级别。阿那含的级别说明小乘圣者也有区别，阿那含分五个档次，其中染净杂处，分二个档次，净分分三个档次。而阿赖耶识有 在修行中明白色身生命、精神生命、灵性生命相互关联着，在 薄伽梵 师尊慈悲的灵性引领和加持下，其色身生命在改变，精神生命在升华，灵性生命在不断地升华，通过自力与佛力的结合，始终能感受到 薄伽梵 师尊绵绵不断的灵性加持，由此，也切实感受到众生需要圣密法，需要弟子们帮助新修菩萨去度一切苦厄，关键是弟子自身一定要坚持淸净、无我、调伏、精进的修行状态，在 师尊的无相加持下，通过法身心语获得与 师尊的法性瑜伽，才有可能生发妙观察智，帮助众生解脱今生今世的痛苦、帮助众生解脱永恒世的痛苦。 师尊在修持班上也向弟子们提到一位网名叫「XXXX」的居士，他站在自己非常浅薄的小乘教法学识的基础上，公开反对大乘佛教。弟子明白他所说的「以丛林清规取代佛教的戒律」是妄指中国禅宗以「清规」取代了戒律的意思！显然此观点是「大乘非佛说」翻版，开了佛教历史发展的倒车。这必须要弟子们引起足够的警惕，绝不能放任自流，贻害众生。 无尽感恩 师尊慈悲加持、遮止、圣护！谢谢 师父！ 恭祝 师尊圣安！
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