學習第51次修持班法會
聖密龍講體會
金剛慈鷹
（二）
弟子一定要緊緊地依止 薄伽梵 智及維摩詰 師尊的神聖綬紀，精進不怠（續）—學習第 金剛慈鷹
弟子金剛慈鷹—恭聆 敬愛的 薄伽梵 師尊：您好！
學習《澳大利亞金剛禪大學》—密學研究院 薄伽梵 師尊舉辦 三、補特伽羅是靈性的實體是妙觀察智的生發之處 修持班上， 師尊就提到了「XXXX」的這樣一個人，以站在「小乘」的立場，公開反對大乘，反對大乘佛教。重複歷史上「大乘非佛說」的謬誤論調，開了歷史的倒車。 這位所謂的「新修菩薩」，他只不過是相信小乘，而且也只學到了小乘的一點皮毛，就好像一個小乘的專家一樣，寫出了很多文章，這就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》《囑累品》裡頭所寫的「好雜句文飾之事」。
師尊也慈悲聖示弟子們：「我從內心摯誠地感恩 聖宗 淨悟老法王神聖的綬紀，他在
通過學習弟子理解到，補特伽羅這一個理念是由 佛祖在五百羅漢中間對於根器成熟的人，已經進入了靈性修行的人才傳授的教法，當然是少數人。我們聖教非常尊重小乘聖者，非常重視補特伽羅這一個精神現象。補特迦羅（梵語 從歷史文獻中，我們可以看到，補特伽羅實際上是由小乘聖者，部派佛教說一切有部所提出來的，說一切有部是一個大部，是支援修行中體察到有補特伽羅。在這一個小乘的部派佛教的說一切有部中間，其中有一個犢子部，這個犢子部是「孤明先發」，也就是說，被 佛祖首先認定他們的修行方向是精進而正確的。 歷史上在諸多經典中都有描述補特伽羅，在《異部宗輪論》這一部非常著名的經典中，裡頭也記載到，還有釋展部，更進一步的描述了補特伽羅，稱之為勝義補特伽羅，佛教主張無我說，故不承認有生死主體的真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但為解說方便起見，而將假名相為補特伽羅（世俗的補特伽羅）。 弟子也學習到，討論到意識的問題，在佛教教下而言，意識有意識、末那識、阿賴耶識、庵摩羅識；有阿彌陀識，有阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，有那麼多的層次，每一個層次我們都在實踐之中，尤其是初期的意識。初期的意識、末那識染淨二分，在末那識這染淨二分是客觀存在，而不是說你想要有它就有，你想要沒有它就沒有，不是這樣，意識是客觀存在的。 意識進而最初步的補特伽羅，安立於末那識的階段。當然，末那識的概念是後來的唯識宗才開始弘揚起來的，這樣也有別於補特伽羅的初級的形式。末那識它有染淨二分，我們以前討論過的榮格、弗洛伊德這一類的心理學家，也就是從末那識的染分開始研究起，他們不參與修持，故，還沒有研究到淨分。
所以，宗下對末那識的判釋是染淨兩分的。而末那識的淨分它是有級別的，它的級別就是阿那含識，阿那含的級別。阿那含的級別說明小乘聖者也有區別，阿那含分五個檔次，其中染淨雜處，分二個檔次，淨分分三個檔次。而阿賴耶識有 在修行中明白色身生命、精神生命、靈性生命相互關聯著，在 薄伽梵 師尊慈悲的靈性引領和加持下，其色身生命在改變，精神生命在昇華，靈性生命在不斷地昇華，通過自力與佛力的結合，始終能感受到 薄伽梵 師尊綿綿不斷的靈性加持，由此，也切實感受到眾生需要聖密法，需要弟子們幫助新修菩薩去渡一切苦厄，關鍵是弟子自身一定要堅持淸淨、無我、調伏、精進的修行狀態，在 師尊的無相加持下，通過法身心語獲得與 師尊的法性瑜伽，才有可能生發妙觀察智，幫助眾生解脫今生今世的痛苦、幫助眾生解脫永恒世的痛苦。 師尊在修持班上也向弟子們提到一位網名叫「XXXX」的居士，他站在自己非常淺薄的小乘教法學識的基礎上，公開反對大乘佛教。弟子明白他所說的「以叢林清規取代佛教的戒律」是妄指中國禪宗以「清規」取代了戒律的意思！顯然此觀點是「大乘非佛說」翻版，開了佛教歷史發展的倒車。這必須要弟子們引起足夠的警惕，絕不能放任自流，貽害眾生。 無盡感恩 師尊慈悲加持、遮止、聖護！謝謝 師父！ 恭祝 師尊聖安！
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