【法音频道】

 
薄伽梵　智及维摩诘　塔州之光

 
中华文化‧ 薄伽梵　智及维摩诘　宗师圣密龙讲选载：

 
薄伽梵　智及维摩诘　宗师圣密龙讲摘录：

 
【智及　宗师按】

南天极地大雷音金刚禅寺即以前州长培肯先生于2000年1月4日中午，在州长办公室，所承诺的「你们办金刚禅大学如果不需要联邦政府的任何经济资助，他可以给予—个特别的批准」......故此，「澳大利亚金刚禅大学」名称就此诞生。

 
薄伽梵　智及维摩诘　宗师圣密龙讲摘录：

 
我从内心挚诚地感恩　圣宗　净悟老法王神圣的绶纪，他在1963年就圣示说，当世界大弘时一定会有魔罗出现，反对圣教，其中也提到「反对补特伽罗学说」并如何应的问题，现今终应验了......

这个录像当然是外道的录像，而不是我们佛法的内学的录像。我们知道，我们在讨论佛法的时候，如果一个法师祂从头到尾都是讲　佛，而没有用其他的生动的比喻来加以诠释的话，有可能很多佛法都变成是一个听不懂的东西，特别是初学者，变成是枯燥乏味的，因此，藉助于讨论科学的录像，这还是必要的。至于在讨论中，有可能有些行者他是结合了佛法的比较好，比较结合了紧密，有些行者可能结合了不大好，或者甚至是完全不结合，完全是自己的发挥，对于这一点，自己的发挥，我们要引起高度的重视。

尤其是我们现在讨论到意识的问题，在佛教而言，意识有末那识、阿赖耶识、庵摩罗识，有阿弥陀识，有阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，有那么多的层次，每一个层次我们都在实践之中，而且在理论上也没有充分的阐述，因为我们的时间不够，我们正在用全世界行者都能听到的圣密龙讲的形式努力地赶上和补充。

尤其是初期的意识，初期的意识末那识染净二分，我们最早期，佛教的最早期原始佛教的时候，那个时候就对补特伽罗识，也就说末那识的染分的跟净分的讨论，就持续了相当长的时间。尤其是在　阿育王时期，　阿育王时期，甚至　阿育王听信了小乘行者，上座部行者的某些行者的建议，准备消灭持庵摩罗识的一切有部，但是由于　阿育王祂有佛性，祂后来终于改正了祂的想法，没有消灭补特伽罗，修行证果而悟，且反而支持补特伽罗的部落。

因为补特伽罗这个影响，持一切有部实际上太大了，而且意识染净二分，在末那识这个染净二分是客观存在，而不是说你想要有它就有，你想要没有它就没有，不是这样，意识是客观存在的，就好像是小乘圣者他是客观存在，后来发展到大乘圣者，也是客观存在，大乘圣者当然是进步了。我们讲意识，最初步的补特伽罗阶段，就是最初步的末那识的阶段，当然，末那识的概念是后来的唯识宗才开始弘扬起来的，这样也有别于补特伽罗的初级的形式。末那识它有染净二分，我们以前讨论过的荣格、弗洛伊德这一类的心理学家，也就是从末那识的染分开始研究起，他们还没有研究到净分。所以，我们说，末那识，末那识的这个意识它是有级别的，它的级别就是阿那含识，阿那含的级别。阿那含的级别说明什么呢？说明小乘圣者也有区别，阿那含分五个档次，阿那含的净分分三个档次。而阿赖耶识有Mahayana级别，Mahayana级别和阿那含级别又前进了一步。那么到庵摩罗识，第三层，第三层那就是金刚乘识，金刚乘的Maha-Kālacakra，也就是时轮金刚识。那我们的阿弥陀、阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那这四层识，又是更进一步识，是无相层识，因此，无相层识是最高层识。

因此，我们在看这些录像的时候，不要随便的延伸这些录像中的思想，录像只不过是做一个参考，你如果延伸的话，就是犯了错误，达不到我们原本是想启发大家，有一种新的认识，以佛法的本来面目示人的目的，这个是要值得注意的一个方面。所提出来的观点，有些是很宝贵的，有一些是很新颖的，但是，这个新颖的，实际上正如科学发展一样，它是一个不定式，科学发展看来成果很大，但是任何科学的成果，都有可能被后来的科学成果所否定，我们千万要注意这一个定律。但是，以佛教而言，佛教的十三层识，祂是一个真理，祂是法性的具体的体现，是永远不过时，永远不会被否定的，这个是我对大家的一个忠告。

谢谢大家的今天晚上的时间，各位听众再见！

（完）