学习第48次修持班法会
圣密龙讲体会
金刚慈鹰
以时空穿越存在的史实来正视隐态世界的客观存在—学习第 金刚慈鹰 一、依据历史记载的时空穿越来正视隐态世界的客观存在 这次圣密龙讲中 师尊开篇就与弟子们分享了一个时空穿越的史实。「时空穿越」听起来好像是一个新名词，但事实上，中国古代有很多时空穿越的例证。但在儒家思想为纲领的古代社会，没有可能把认为怪力乱神的、一些所谓的「事情」，记载在正史上，但是在野史上是有的。
这是发生在唐朝唐文宗太和三年的一件事情，太和是唐文宗李昂（在位时期），是公元 有一个小官，这个所谓的小官，他每天都可以回到家，他回到家，突然发现他太太生病了，普通人生病一般就找郎中、看中医，但他的太太跟他讲了一件事情，她说：「你不要靠近我，你赶快出去，出门向东，去东边那个院子，赶快！有一个阎罗王派来了一个代表，这个代表带了一帮人。」所谓的「一帮人」，实际上就是民间称之为「鬼」、「鬼魂」之类（隐态世界的众生）。她说：「我刚跟着祂们去过，现在已经被放回来了，虽然放回来，但出事情了，你快去，赶快追上去，你们男人阳气足。」 因为古代不懂得「时空穿越」之类什么的，这里的时空穿越也就是指她去了一趟阴间，受到阎罗王的审判。她说：「你赶快去，我这个上半身已经被割下来，被祂们带走了，现在我这里只有一个下半身，所以你不要看我，你赶快去，赶快、赶快！祂们还没有走远。」 这人是一个官、是个儒生，根本不信什么「怪力乱神」这类东西，他就追上去，追到东院，果然看见一大批黑压压的「人」在那里，其中为首的一个大概有两公尺高，史说有六尺高，这个六尺换算成现今计量单位大概两公尺高，只见祂背着一个竹箩筐，他就拿了一支箭，射向这个鬼魂，射出后，这一个「人」立马不见消失了、隐到地下去了，只在地上剩下一个箩筐。他赶快跑过去，只见这箩筐里，他妻子的上半身果然就被装在里面，他正要提这箩筐的时候，突然发现这箩筐到他的手上就消失了，他妻子的上半身也消失了。 他当时非常惊异，受惊异常，所以就赶回到家里，赶快来探望他的妻子怎么样了，一看他的妻子，本来是只有音，没有影，现在他妻子的人影果然已经回来，躺在床上了。 所以，他就赶紧问他的妻子，发生了什么事？ 她说：「我今天被执行鬼魂带到阎罗殿，接受审判，因为我在上一世的时候，曾经是一个大户人家的一个后母，但是当后母呢，只照顾好自己的孩子，而没有照顾好那个大户人家的孩子，结果那个孩子由于得不到我很好的抚养，就去世了。现在祂的鬼魂在阎罗殿告状，说我这个后母害死了他，阎罗王就审判，审判的结果，阎罗王就认为，她确实是有罪，害死了后父的孩子，现在后父的孩子在阴间告状，阎罗王就判她，割下她的上半身，作为一个赔偿。」 这个故事听起来好像是怪力乱神，但是这一个官员，他问太太，「你说你上半身被割下，你不是好好的一个人吗？有什么证据？」，她就脱下衣服请他的丈夫看，果然，在她的腰上，整个腰围了一条红线，就以红线为界，把上半身、下半身分开了，上半身本来要被拖到地狱去，正好他的丈夫刚回家，救了她一命。他丈夫听见了以后，感觉到很神奇，很不可思议。 之后，小官赶快千方百计去弄了两大桶的乳汁，就是哺乳挤出来的奶汁，然后就把这两大桶的乳汁，抬到那一天弓箭射鬼魂的那个地方，也就是发现竹箩筐的地方，将乳汁倒在地上，请求阎罗王们的宽恕。此后，他每天看他太太身上的这条红线，就慢慢、慢慢的褪去了。 这个故事说明，中国古代实际上就已经有穿越不同时空的记载，只不过他们不了解这是一种穿越，「穿越」是现代人创设的一个名词。 通过 师尊分享的这一则唐朝的史记故事，令弟子在听闻中，感受到人类其实受因缘的影响无时无刻都可能在显隐世界之间出入，显隐之间并不相违，平行空间亦复如是，最明显的一个例子就是生气，所以， 师尊曾经多次圣示绶纪：「不生气就学到了金刚禅」，因为人一生气，就不可避免的进入下堕中阴，就会进入烦恼中阴，并影响生命的历程。 因此，这一则故事虽然简短，但弟子感觉内中有很多发人深省的法理： 1、普通人被业力所牵，因缘一到，只能被阎罗王审判，无法摆脱今生今世的痛苦，更无法摆脱永恒世的痛苦，只能随波逐流。 2、人是可以与隐态世界交流的，比如，这一小官本是一介儒生，是不信「怪力乱神」之类的事情，但他亲眼目睹到一大批黑压压的「人」，甚至眼见被装在竹箩筐中，准备被带往阴间地府的他的太太的上半身，并又在瞬间消失，在穿越了阴、阳二界之际，不由的惊异非常，也令他反思，下一步该怎么办？由是，想出了供养乳汁，请求阎罗王们宽恕的举动。正如 师尊所圣示的：「在这穿越阴阳二界的时候，人是能够战胜隐态世界的一些事情。」而供养乳汁之举，确实也改变了他太太的运程。
3、故事中这一大批黑压压的「人」实际上是隐态世界的众生，祂们生存在阴间，在阴间这些无量的众生，祂们更需要光明，也祈求着解脱，而中国汉传密宗—圣密宗古梵密金刚禅佛教有众多的圣密仪规、圣密圣咒、各种动静禅陀罗尼 二、天命谓之性—乃宇宙法性，率性谓之道—须遵宇宙规则办人间事 薄伽梵 师尊在这次聖密龙讲中，通过解读、剖析儒家的学说，点出了儒家学说中隐而未发的中国古代唯心主义的哲学观点，而佛教自传入中国后，佛教就融合了儒、释、道三家的思想，故而佛教能深深地根植于民间，成为中国传统文化不可或缺的一个重要组成部分，而儒家的《中庸》、道家的《老子》都源自于《易经》，中国汉传密宗也对《易经》有深入解读和运用，正如 师尊所聖示：「《易经》就是古代的中国式的量子力学和宇宙朦胧的混沌的理论。」 薄伽梵 师尊在这次聖密龙讲中解密了宗下对《中庸》解读的圣密法要： 我们中国古代基本上是唯心主义，这个唯心主义，我们可以在《中庸》里头找到唯心主义的学说，这个《中庸》是指不偏不倚，执中调和的处事状态，这出于孔老夫子的《论语﹒雍也》这一篇。 《中庸》之为德也，中庸就是道德，其至矣乎！意思就是中庸之道是中国古代唯心主义的哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。 孔老夫子有这样说：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」也就是说，能够达到生命中的不偏不倚，那么你就是一个有道德的人。但是老百姓不知道这一个道理，现在已经很久了，所以，祂要恢复中庸之道。 《中庸》里头还有两句话，非常重要：「天命谓之性，率性谓之道」。「天命谓之性」，实际上祂就是在讲法性，讲宇宙法性。「率性谓之道」，也就是说，依照宇宙法性的宇宙规则，而办理我们人间的一切事情，这就是称为道。 这句话正好说明了中国文化是唯心论的和有神论的结合，人与万物都有性，此性并赋之天，天却是人与万物中，人与万物率性而行，便是道。这也就是说，我们这里所指的性，就是我们所指的宇宙法性，也就是说 大圣 释迦牟尼 佛祖在天上的法性身—毗卢遮那法性。 《中庸》里提到了这个天，赋予万物所谓的性，实际上就是宇宙法性，性是万物之所以存在的理，按理而生活，完成宇宙所赋予的使命，这个就是道，古人就称为天，按理而生活，完成天所赋予的使命即是道。拿我们佛教的语言就是讲，是讲宇宙。无论显态世界也好，隐态世界也好，都是有法性、都是有宇宙法性的。因此我们讲显态世界和隐态世界的绝对值是一样的。 中国古代还有一种说法，就称之为天命，这个天命就是天赋，天性是上天所设定的初始的价值。天与神一直在人们的心里头，率性而为，也就是发挥天赋的潜能，也就是说，这就是绝对的真理。 我们在张主任面前表演的时空的穿越，实际上这就是表演了宇宙的绝对真理，显现了宇宙的绝对真理的能量和不可思议。中国佛教融合了儒、释、道三家的思想，儒家的《中庸》、道家的《老子》都源自于《易经》，而《易经》就是古代的中国式的量子力学和宇宙朦胧的混沌的理论。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
