聖密宗官方網站 ──薄伽梵　智及維摩詰　師尊微信轉載

學習第30次修持班法會
聖密龍講體會
（二）

作為一個行者要加強我們的因果概念、敬畏之心—學習第30次修持班法會聖密龍講體會（二）

轉自　薄伽梵　智及維摩詰　宗師微信朋友圈：

敬愛的　薄伽梵　師尊：

一個叫做呵佛罵祖群的人申請進入修持班。弟子想無非就是兩種可能，一種可能就是，這個賬號不知道被不守密的人傳到哪兒去了；第二種可能，如果真是我們的同修，那麼，他是沒有調伏執行對我們申請進入Zoom 的要求，或者就是後面進來的〝插班生〞，帶他進來的人沒有跟他介紹清楚這個名字應該怎麼寫，但無論怎麼樣，都是反映了一個不調伏的特點，說明教法沒有學好。既然如此，也就難怪會起這麼呵佛罵祖群這樣一個褻瀆神聖性的名字。　師父非常慈悲，對這樣一種現象，進行了批評教育和正面的引導。

首先　師父是給我們介紹了，歷史上確實有呵佛罵祖一說，是禪宗的公案，甚至被某些人當作一種修行方法，但是　師父聖示說：「禪宗明心見性，是無量高的境界」，但是，事實上有許多人「還沒有到達這麼高的境界，大徹大悟的境界，明心見性的境界，只學到了相關的禪宗經典上一些名詞」就濫用呵佛罵祖。

師父給弟子們舉了兩個例子。學習了這兩個公案以後，感覺到，對於歷史上這些被記錄在案的高僧大德們的言行，要儘量以美學的眼光去欣賞，或者說是學習體會和領悟其中哲學精神。

比如說像第一個公案，從中確實可以領會到達摩四行觀—報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行的現實受用，導師給予的宗教過程以一種平等心和空性觀甘受如飴；第二個講的其實就是一個破相的問題吧。

弟子個人覺得從這兩位法師的生平來看，他們都是有一定修證的，所以對於弟子而言，學習領會其中的精神至為關要，但並不說就要像他那個樣子去做，因為我和他並不是一定是一樣的，一定要去學他的樣子，而不是學他的精神，實際上很可能畫虎類犬，是很糟糕的一件事情，而且也沒有真正把握精髓，是著了相，恰恰背離了其中宗旨。何況，有一句話說：獅子跳峽谷，不是狐狸可跳的。

禪宗歷史上出現了這樣的呵佛罵祖，即使是在禪宗內部也是有很多的不同意見。而後起卻也有不少的效仿者，但是確實不能不承認，其中有許多只屬於東施效顰，並沒有真正明心見性，不過是學了一點文字上的口頭禪，就隨意的呵佛罵祖，這公案最初產生的時候是爲了破除一切的執著，但在這些人這裡，這個〝樣子〞反而成了他們的執著，很顯然這一定是會有業的。

師父教育我們說：「很明顯，世界上沒有人已經達到了對宇宙靈性通達，對法性通達，可以呵佛罵祖。」　師父這話當然也顯示了　師父對自己的要求，弟子覺得　師父都已經是一個世界的佛教領袖了，還對弟子們做了這樣的聖示，那很顯然，弟子更沒有靈性功德可以去做這樣的事情，所以這等於也是　師父為所有聖密宗行者制定的一個戒律，很明確的，我們不能隨意的去效仿這樣的行為，這個名字取出來就是褻瀆神聖性。

師父的這個聖示，令弟子想到以前的　大聖　佛祖。當時祂的弟子們做一些事情的時候，　大聖　佛祖經常會有一些相應的聖示，但是　佛祖的處理，經常除了當下應該如何做，還會考慮到未來會如何。

比如有一次　大聖　佛祖曾經遇過一個困難就是沒有人供養，祂完全可以像目犍連一樣施展聖通，飛到別的地方去化緣，但是　佛祖就說了，如果我這樣做了，後代的出家人許多都沒有聖通，他們再遇到類似的情況應該怎麼做？還有布薩的時候，有的出家人不肯按規定坦白自省，目犍連發現了，就要這比丘出列，但是　大聖　佛祖制止了目犍連，也是說，你如果這樣處理，未來世的僧團再遇到這樣的情況應該怎麼做？

佛祖的言行賜予弟子一個領悟，我們自己的修行方法，我們的一言一行，不僅要考慮到自己個人的解脫，當下的這些人的解脫。也要像　大聖　佛祖一樣考慮到未來。弟子覺得　師父作為一代宗師，是很嚴謹的考慮到這些問題，作為一個行者，確實是要加強我們的因果概念、敬畏之心，在一個僧團裡，如果人人都可以去做這樣的事情，那真的管理也非常困難。

《塔州之光》編者按：本欄目所登載的學法報告，僅代表作者本人對法的認識，不妥之處，敬請斧正！