聖 《 宗 本 論 》
在 昨 天 的 廣 播 之 中 ， 薄 伽 梵 師 尊 跟 我 們 分 享 了 聖 密 宗 〝 宗 前 聖 祖 〞 大 聖 寶 僧 肇 的 聖 蹟 ， 以 及 祂 所 著 述 《 宗 本 義 》 和 《 肇 論 》 中 的 一 些 基 本 法 理 。
恭 請 薄 伽 梵 師 尊 繼 續 為 我 們 聖 示 。
有 請 師 尊 。
阿 彌 陀 佛 ！
各 位 聽 眾 大 家 好 ！ 我 們 繼 續 昨 天 的 聖 密 龍 講 。 昨 天 提 到 大 聖 寶 僧 肇 大 長 老 ， 祂 是 〝 解 空 第 一 〞 。 這 裡 有 兩 個 問 題 要 介 紹 一 下 。
昨 天 您 不 是 說 祂 只 是 31 歲 就 虹 化 了 嗎 ？ 年 齡 那 麼 輕 ， 怎 麼 會 成 為 〝 大 〞 長 老 ？
作 為 聖 密 宗 而 言 ：長 老 。 長 老 就 是 以 他 掌 握 的 教 理 、 教 法 的 豐 厚 ， 對 〝 教 相 、 事 相 、 戒 相 、 圓 相 〞 的 理 解 的 深 廣 ， 以 及 對 〝 清 淨 、 無 我 、 調 伏 、 精 進 〞 修 持 的 成 就 的 大 小 而 決 定 ； 而 不 是 以 他 現 世 年 齡 來 決 定 ， 而 是 以 他 過 去 世 、 無 量 世 ， 逐 世 的 積 累 所 造 成 的 靈 性 功 德 來 決 定 他 是 不 是 一 位 大 長 老 。
所 以 我 們 在 這 裡 ， 雖 然 說 祂 31 歲 也 好 、 41 歲 也 好 、 51 歲 也 好 、 61 歲 也 好 ， 有 對 〝 解 空 第 一 〞 這 樣 深 刻 的 理 解 的 長 老 ， 尊 稱 之 為 〝 大 長 老 〞 是 沒 有 錯 的 。
那 又 何 以 為 〝 解 空 第 一 〞 呢 ？ 這 個 我 們 就 需 要 具 體 地 來 學 習 《 宗 本 論 》 ， 以 及 全 面 地 學 習 祂 的 《 肇 論 》 ， 我 們 就 能 明 白 。
《 宗 本 論 》 我 們 昨 天 也 已 經 提 過 了 ， 我 們 聖 宗 薄 伽 梵 至 極 Vimalakirti 凈 悟 老 法 王 曾 經 聖 密 龍 講 慈 悲 地 開 示 ： 祂 是 聖 宗 鳩 摩 羅 什 的 弟 子 。 鳩 摩 羅 什 的 弟 子 ， 雖 然 祂 的 譯 場 也 有 幾 十 人 、 甚 至 幾 百 人 之 多 ， 但 是 好 的 、 被 歷 史 上 傳 誦 不 衰 的 有 四 位 ── 也 就 是 所 謂 的 〝 什 門 四 聖 〞 。 這 個 〝 四 聖 〞 是 哪 四 個 呢 ？ 排 名 第 一 的 就 是 僧 肇 ， 第 二 就 是 僧 叡 ， 第 三 是 道 融 ， 第 四 是 道 生 。 這 幾 個 名 字 大 家 都 蠻 熟 悉 的 ， 因 為 我 們 過 去 都 已 經 討 論 過 。
《 肇 論 》 實 際 上 是 大 聖 寶 僧 肇 論 證 密 法 的 〝 空 性 〞 而 所 寫 的 一 部 論 著 。 這 部 論 著 是 由 好 幾 部 論 結 合 在 一 起 的 。 祂 寫 的 時 候 ， 雖 然 在 不 同 的 時 空 條 件 下 逐 步 逐 步 所 寫 成 ， 但 是 後 人 就 把 祂 結 集 在 一 起 。 在 這 個 之 前 ， 有 一 個 〝 總 序 〞 ， 這 個 〝 總 序 〞 就 題 名 為 《 宗 本 論 》 。
那 麼 聖 宗 薄 伽 梵 至 極 Vimalakirti 凈 悟 老 法 王 聖 密 龍 講 慈 悲 開 示 ： 這 個 《 宗 本 論 》 實 際 上 我 們 宗 下 可 以 解 密 為 《 密 宗 本 論 》 。 但 是 由 於 要 能 夠 令 廣 大 教 界 的 高 僧 、 大 德 能 夠 接 受 ， 所 以 把 這 個 〝 密 〞 字 去 掉 ； 同 時 ， 在 祂 的 《 肇 論 》 裡 頭 、 在 祂 的 《 宗 本 論 》 裡 頭 ， 也 沒 有 一 個 〝 密 〞 字 ， 把 〝 密 〞 字 刪 得 乾 乾 淨 淨 。 但 是 ， 只 要 懂 得 我 們 密 宗 教 理 的 人 ， 就 知 道 祂 是 密 宗 的 理 念 。
所 有 的 佛 教 理 念 都 是 顯 密 共 融 、 顯 密 共 通 的 。 密 宗 可 以 用 ， 顯 教 也 可 以 用 ； 顯 教 可 以 用 ， 密 教 也 可 以 用 。 顯 密 是 不 分 家 的 。 這 裡 的 〝 顯 密 不 分 家 〞 ， 實 際 上 在 《 肇 論 》 中 間 也 有 詳 盡 的 表 述 ， 但 是 祂 是 用 其 它 的 語 言 來 描 述 的 。
那 麼 《 宗 本 論 》 主 要 是 講 了 什 麼 事 呢 ？ 《 宗 本 論 》 主 要 是 演 繹 和 解 釋 〝 本 無 〞 、 〝 實 相 〞 、 〝 法 性 〞 、 〝 性 空 〞 、 〝 緣 會 〞 這 五 個 名 相 ； 同 時 ， 進 一 步 闡 述 這 五 個 名 相 實 際 上 是 同 一 個 含 義 。 闡 述 了 只 有 把 〝 性 空 〞 視 為 〝 諸 法 實 相 〞 ， 方 為 般 若 的 正 觀 。
由 是 ， 整 篇 的 文 體 非 常 類 似 於 聖 密 名 相 的 解 讀 。 而 這 個 名 相 的 解 釋 ， 而 《 宗 本 論 》 又 是 與 《 肇 論 》 中 間 的 其 祂 四 論 風 格 是 不 同 的 ， 因 為 《 宗 本 論 》 是 一 個 總 結 、 是 一 個 總 序 。 後 人 不 明 其 所 以 然 ， 所 以 就 認 為 感 覺 上 好 像 不 是 同 一 個 人 寫 出 來 ── 風 格 不 一 樣 、 文 風 不 一 樣 ； 但 是 實 際 上 內 容 是 一 致 的 。 因 為 在 《 宗 本 論 》 裡 頭 ， 祂 是 非 常 精 煉 地 、 提 綱 挈 領 地 描 述 了 〝 五 相 一 義 〞 的 這 個 原 理 。
《 肇 論 》 的 編 排 次 序 是 這 樣 的 ： 《 宗 本 論 》 以 下 ， 就 是
《 般 若 無 知 論 》 是 大 聖 寶 僧 肇 為 幫 助 聖 宗 鳩 摩 羅 什 重 新 譯 出 大 品 的 《 般 若 經 》 之 後 所 寫 的 論 文 。 鳩 摩 羅 什 看 了 以 後 ， 也 大 加 稱 讚 。
《 般 若 無 知 論 》 把 妙 契 法 身 的 真 理 、 聖 智 般 若 和 普 通 人 凡 夫 的 認 識 （ 所 謂 的 〝 知 識 〞 ） 加 以 區 別 ， 用 來 糾 正 一 般 社 會 上 對 〝 般 若 〞 紛 然 雜 陳 的 錯 誤 的 理 解 。 也 就 是 說 ， 把 聖 者 的 〝 般 若 〞 和 凡 夫 劣 根 的 愚 蠢 的 〝 智 慧 〞 加 以 區 別 ， 兩 者 是 不 可 以 同 日 而 語 的 。
《 般 若 無 知 論 》 全 論 分 為 十 一 個 段 落 。 前 面 兩 段 是 全 論 的 總 綱 ， 運 用 〝 真 、 俗 兩 諦 〞 的 方 法 ， 闡 述 了 〝 智 〞 與 〝 知 〞 的 關 係 。 所 謂 〝 智 〞 ， 就 是 〝 智 慧 〞 、 就 是 〝 般 若 〞 ； 後 面 的 〝 知 〞 ， 就 是 指 〝 知 識 〞 、 凡 夫 的 劣 識 。 兩 者 之 間 又 有 連 繫 、 又 有 區 別 ， 但 是 又 沒 有 區 別 。 按 照 我 們 經 常 在 講 的 一 句 〝 套 用 〞 的 話 來 運 用 ， 也 就 是 說 ， 兩 者 是 一 個 不 連 續 的 整 體 ； 〝 智 〞 與 〝 知 〞 兩 者 是 一 個 不 連 續 的 整 體 。 當 然 ， 這 是 我 們 聖 密 宗 的 解 讀 。
當 我 們 沒 有 懂 得 這 個 聖 密 宗 解 讀 的 時 候 ， 我 們 如 果 先 去 看 《 般 若 無 知 論 》 ， 很 可 能 會 感 覺 到 《 般 若 無 知 論 》 所 講 的 跟 我 們 聖 密 宗 所 講 的 理 念 是 毫 無 關 係 的 。 實 際 上 ， 《 般 若 無 知 論 》 的 全 論 ， 每 一 段 話 、 甚 至 每 一 個 字 都 是 我 們 密 宗 的 理 念 ， 都 是 我 們 〝 教 相 、 事 相 、 戒 相 、 圓 相 〞 所 運 用 的 教 法 、 教 理 。 通 過 〝 般 若 〞 和 凡 夫 的 〝 劣 識 〞 的 區 別 之 後 ， 懂 得 祂 的 區 別 、 又 懂 得 祂 本 質 的 性 相 無 別 ， 在 〝 遺 相 蕩 執 〞 之 後 ， 最 後 達 到 一 個 〝 真 理 〞 的 境 界 。 這 個 〝 真 理 的 境 界 〞 就 是 〝 無 知 、 無 不 知 〞 的 全 體 大 用 。
《 般 若 無 知 論 》 統 論 後 面 的 九 段 ， 實 際 上 是 九 個 問 難 ， 一 一 地 加 以 解 釋 、 一 一 地 加 以 解 密 、 一 一 加 以 解 讀 。
《 般 若 無 知 論 》 首 先 辨 別 〝 聖 智 〞 與 〝 惑 知 〞 ， 就 是 首 先 來 解 析 這 兩 者 的 不 同 。 作 為 〝 聖 智 〞 的 般 若 是 完 全 把 握 聖 教 的 真 諦 、 實 相 的 直 觀 ， 祂 所 排 斥 的 就 是 〝 惑 取 之 知 〞 ── 就 是 把 握 了 真 諦 ， 排 斥 了 惑 知 。 這 個 所 謂 〝 惑 知 〞 也 就 是 對 理 性 認 識 偏 面 的 執 著 。
通 過 對 〝 惑 知 〞 、 〝 劣 知 〞 的 局 限 性 、 偏 面 性 的 認 知 、 解 析 和 否 定 ， 透 顯 出 對 於 絕 對 的 理 念 ， 全 面 的 、 無 限 的 〝 能 觀 之 智 〞 與 〝 所 觀 之 境 〞 ， 加 以 教 相 上 的 指 導 和 事 相 上 的 運 用 。
所 謂 一 般 的 〝 劣 知 〞 、 〝 惑 知 〞 ， 是 一 種 〝 取 相 〞 的 活 動 ； 也 就 是 說 ， 所 謂 的 〝 知 識 〞 也 就 是 在 六 識 上 的 貫 輸 ， 你 從 六 識 中 不 斷 地 貫 、 不 斷 地 貫 、 不 斷 地 貫 ； 按 照 我 們 的 理 念 ， 就 是 認 為 不 斷 地 染 、 不 斷 地 染 、 不 斷 地 染 ， 染 到 了 一 定 的 程 度 ， 形 成 一 種 六 識 上 的 相 對 固 定 的 觀 念 和 執 著 ， 這 個 就 是 〝 劣 知 〞 所 認 為 的 一 個 〝 成 就 〞 。 所 以 這 是 一 種 〝 取 相 〞 的 活 動 。 有 所 取 呢 ， 反 過 來 說 ， 就 有 所 不 取 。 而 絕 對 的 真 諦 是 不 能 用 〝 取 相 〞 的 活 動 去 加 以 分 割 、 加 以 限 定 。 也 就 是 說 ， 能 觀 照 的 般 若 是 無 分 別 的 ； 這 個 〝 無 分 別 〞 的 境 界 就 稱 為 〝 無 知 〞 。 這 裡 這 個 題 目 就 叫 《 般 若 無 知 論 》 。
所 以 ， 我 們 所 講 的 所 觀 照 的 真 諦 也 必 須 是 無 分 別 之 相 的 〝 無 相 〞 ， 是 去 掉 了 世 俗 所 執 著 的 認 識 的 〝 劣 知 〞 ， 對 〝 人 〞 主 體 之 外 的 任 何 物 件 的 執 著 。 當 這 種 執 著 去 掉 的 時 候 ， 就 稱 為 〝 虛 其 心 〞 ， 也 就 是 《 般 若 無 知 論 》 裡 所 講 到 的 〝 虛 其 心 〞 。 《 般 若 無 知 論 》 教 導 人 們 說 ， 就 是 把 〝 虛 靈 之 心 〞 對 一 切 事 物 作 玄 遠 的 觀 照 ， 這 就 稱 之 為 〝 實 其 照 〞 。 這 個 〝 實 其 照 〞 ， 也 就 是 能 夠 實 實 在 在 地 觀 照 宇 宙 真 理 ， 從 而 達 到 〝 無 知 ， 故 無 所 不 知 〞 的 境 界 。
這 一 個 境 界 ， 就 是 一 個 密 宗 境 界 。 你 沒 有 通 過 〝 清 淨 、 無 我 、 調 伏 、 精 進 〞 ， 那 麼 這 是 達 不 到 的 。 沒 有 通 過 剛 才 所 講 的 正 確 的 教 相 和 正 確 的 事 相 去 加 以 訓 練 ， 沒 有 正 確 的 戒 相 去 加 以 規 範 ， 那 麼 就 達 不 到 宇 宙 所 賜 予 的 〝 圓 相 〞 。
這 個 情 況 ， 也 就 是 所 謂 的 “ 智 （ 這 個 所 謂 的 〝 智 〞 就 是 〝 般 若 之 智 〞 ） 有 窮 幽 之 鑒 ， 而 無 知 焉 ； 神 有 應 會 之 用 ， 而 無 慮 焉 。 神 無 慮 ， 故 能 獨 王 於 世 表 ； 智 無 知 ， 故 能 玄 照 於 事 外 ， 智 （ 〝 智 〞 就 是 指 般 若 ） 雖 是 事 外 ， 未 始 無 事 ； 神 雖 事 表 ， 終 日 域 中 。 ”
所 以 《 般 若 無 知 論 》 是 非 常 玄 妙 ， 但 是 也 非 常 深 刻 ， 是 直 達 宇 宙 本 源 的 。
在 這 裡 順 便 要 講 一 講 ， 這 個 境 界 就 是 我 們 所 講 的 〝 靈 性 功 德 〞 的 境 界 。 但 是 ， 由 於 我 們 這 個 〝 靈 性 功 德 〞 的 〝 靈 性 〞 兩 個 字 ， 不 是 很 容 易 為 學 術 界 所 承 認 。 尤 其 是 現 在 〝 靈 性 〞 被 濫 用 。 〝 靈 性 〞 被 濫 用 ， 現 在 濫 用 到 怎 麼 呢 ？ 用 得 最 多 的 ， 好 像 是 有 一 個 什 麼 ， 世 界 上 、 社 會 上 有 一 個 〔 〝 奧 〞 〕 什 麼 的 ， 他 在 搞 〝 靈 性 的 修 養 〞 ， 結 果 實 際 上 這 個 〝 靈 性 修 養 〞 就 變 成 了 一 個 〝 性 〞 的 活 動 ； 所 謂 的 〝 性 〞 ， 就 是 〝 兩 性 〞 的 活 動 ， 團 體 的 〝 性 〞 、 大 規 模 的 〝 性 〞 。 所 以 這 個 跟 〝 靈 性 〞 實 際 上 是 無 關 的 ， 跟 〝 靈 性 哲 學 〞 是 無 關 的 。
而 我 們 大 聖 寶 僧 肇 所 講 的 《 般 若 無 知 論 》 ， 祂 這 個 〝 靈 性 哲 學 〞 ， 祂 是 真 正 意 義 上 的 哲 學 ， 是 真 正 意 義 上 的 中 國 古 代 的 傳 統 哲 學 ， 也 是 真 正 意 義 上 的 把 古 印 度 的 哲 學 傳 進 中 國 以 後 〝 中 國 化 〞 的 哲 學 。 所 以 ， 《 肇 論 》 中 間 的 《 般 若 無 知 論 》 ， 作 為 序 篇 以 後 第 一 篇 的 大 論 ， 就 立 即 抓 住 了 歷 代 中 國 士 大 夫 的 心 ， 對 祂 有 很 高 的 評 價 ， 給 祂 很 高 的 評 價 。
而 這 篇 文 字 雖 然 短 小 ， 但 是 很 精 悍 。 這 一 篇 文 字 雖 然 難 懂 ， 但 是 祂 深 契 密 理 。 正 由 於 祂 深 契 密 理 ， 成 為 我 們 以 後 一 系 列 的 密 教 經 典 的 公 佈 ， 也 就 是 說 當 時 因 為 是 西 晉 ， 是 晉 朝 ， 到 後 來 進 入 隋 、 唐 以 後 ， 逐 漸 出 現 的 密 教 經 典 ， 開 闢 了 一 個 理 論 的 方 向 。 我 們 可 以 在 《 大 日 經 》 上 ， 也 可 以 在 《 大 日 經 疏 》 經 典 上 ， 能 夠 看 到 《 肇 論 》 的 影 子 、 看 到 《 肇 論 》 所 言 的 各 個 理 論 的 融 入 其 中 。
《 般 若 無 知 論 》 傳 到 了 南 方 以 後 ， 得 到 了 慧 遠 、 劉 遺 民 等 當 時 佛 教 的 大 學 者 的 讚 賞 。 對 這 本 論 中 ， 當 時 的 劉 遺 民 （ 佛 教 大 學 者 、 大 居 士 ） 不 明 白 的 問 題 ， 大 聖 寶 僧 肇 還 寫 下 了 著 名 的 《 答 劉 遺 民 書 》 。 這 個 《 答 劉 遺 民 書 》 也 被 總 結 在 《 肇 論 》 中 間 的 最 後 一 篇 ── 也 就 是 說 四 篇 大 論 之 後 有 這 一 篇 《 答 劉 遺 民 書 》 。
《 答 劉 遺 民 書 》 這 一 篇 是 非 常 詳 盡 ； 祂 的 文 字 是 比 四 篇 論 文 中 的 任 何 一 篇 都 還 要 長 。 因 為 劉 遺 民 所 提 出 的 問 題 正 是 好 像 一 個 虛 心 求 教 者 ， 想 急 於 知 道 有 關 於 這 四 大 論 中 間 的 種 種 不 明 白 的 地 方 。 但 是 大 聖 寶 僧 肇 為 了 令 他 看 懂 ， 所 以 作 了 詳 盡 的 解 釋 。
在 這 個 《 答 劉 遺 民 書 》 其 中 提 到 ， 不 能 僅 僅 是 從 語 言 的 表 面 去 理 解 祂 論 文 的 實 質 。 祂 怎 麼 說 呢 ？
“ 夫 言 蹟 之 興 ， 異 途 之 所 由 興 也 。 而 言 有 所 不 言 ， 蹟 有 所 不 跡 。 是 以 善 言 言 者 ， 求 言 不 能 言 ； 善 跡 蹟 者 ， 尋 跡 所 不 能 跡 。 ”
〝 語 言 〞 不 可 能 把 某 種 理 論 的 深 奧 的 玄 妙 之 處 完 完 全 全 地 表 達 出 來 。 這 個 就 是 一 個 密 宗 境 界 。 因 為 ， 密 宗 的 理 論 ， 不 能 夠 把 某 一 種 密 宗 的 道 理 、 密 宗 的 深 奧 的 宇 宙 真 理 ， 玄 妙 的 、 深 廣 的 理 論 ， 用 語 言 來 表 達 ── 也 就 是 說 用 〝 教 相 〞 來 表 達 ； 只 能 夠 用 〝 事 相 〞 ── 親 證 實 修 ， 才 能 夠 覺 悟 的 。 所 以 ， 祂 在 《 般 若 無 知 論 》 裡 頭 就 要 求 〝 通 心 君 子 有 以 相 期 於 文 外 〞 ， 也 就 是 說 你 要 靠 內 心 的 覺 悟 。 這 個 〝 內 心 的 覺 悟 〞 不 在 這 個 文 章 之 中 ， 而 是 在 文 章 之 外 ； 你 只 有 通 過 內 心 真 實 的 覺 悟 ， 你 才 能 夠 覺 悟 到 文 章 中 真 正 的 精 華 。 這 樣 才 能 夠 從 文 字 中 間 了 解 到 祂 文 字 之 外 深 刻 的 宇 宙 妙 理 。
下 面 就 是 講 到 《 物 不 遷 論 》 。 《 物 不 遷 論 》 祂 是 寫 作 於 《 般 若 無 知 論 》 的 後 面 。 就 是 在 涉 及 到 〝 教 相 理 論 〞 與 〝 世 俗 認 識 〞 的 相 互 關 係 的 時 候 ， 祂 就 講 到 “ 談 真 則 逆 俗 ” ； 所 謂 〝 談 真 〞 ， 也 就 是 說 你 要 談 我 們 教 下 的 真 理 ， 那 麼 就 會 違 背 、 違 反 世 界 的 世 俗 所 表 達 的 所 謂 〝 俗 智 〞 ， 就 是 世 間 智 慧 跟 宇 宙 真 理 不 是 統 一 的 ， 就 是 說 不 合 璧 的 。 我 們 一 講 到 宇 宙 真 理 ， 那 麼 好 像 就 違 背 了 世 間 法 的 真 理 。 “ 順 俗 則 違 真 ” ， 祂 說 你 如 果 完 全 遵 照 了 世 俗 那 一 套 去 遵 守 、 去 行 事 ， 那 麼 你 又 違 背 了 宇 宙 真 理 。
所 以 ， 兩 句 話 聯 合 起 來 怎 麼 說 ？ 兩 句 話 聯 合 起 來 就 是 說 ： “ 談 真 則 逆 俗 ， 順 俗 則 違 真 ” 。 所 謂 〝 違 〞 就 是 〝 違 反 〞 、 〝 違 背 〞 的 意 思 。 所 以 在 這 樣 的 情 況 下 ， 就 取 什 麼 呢 ？ 取 〝 近 而 不 可 知 〞 的 〝 物 性 問 題 〞 ， 聊 以 動 靜 之 際 。 也 就 是 說 通 過 討 論 時 空 問 題 、 討 論 具 體 的 事 物 問 題 、 討 論 時 間 問 題 、 討 論 空 間 問 題 、 討 論 諸 物 體 的 相 互 運 動 問 題 ， 進 一 步 來 闡 述 〝 般 若 〞 的 〝 空 觀 〞 的 真 理 。 因 為 〝 般 若 〞 實 際 上 就 是 〝 空 觀 〞 ── 〝 般 若 空 觀 〞 、 〝 般 若 空 觀 〞 。
講 到 這 裡 ， 大 家 已 經 可 以 明 白 祂 為 什 麼 稱 為 〝 解 空 第 一 〞 ， 祂 對 佛 教 、 對 於 密 教 的 〝 空 性 〞 、 〝 法 性 〞 一 層 又 一 層 的 深 入 ， 把 祂 解 析 、 解 密 到 完 全 地 、 毫 無 保 留 地 顯 露 在 眾 生 的 面 前 。 可 是 祂 的 文 章 太 深 ， 你 一 定 要 有 導 師 的 引 導 才 會 懂 。 沒 有 導 師 的 引 導 ， 看 不 懂 、 也 聽 不 懂 。 引 導 了 還 不 行 ， 還 要 通 過 自 己 的 事 相 實 踐 。 看 不 懂 、 聽 不 懂 是 學 〝 教 相 〞 ， 但 是 自 己 的 實 實 在 在 的 實 踐 才 是 〝 事 相 〞 。 所 以 我 們 就 說 〝 兩 貼 聖 方 、 八 味 聖 藥 〞 ， 也 就 是 說 〝 教 相 、 事 相 、 戒 相 、 圓 相 〞 、 〝 清 淨 、 無 我 、 調 伏 、 精 進 〞 。
但 是 世 間 法 的 人 往 往 把 我 們 這 個 〝 兩 貼 聖 方 、 八 味 聖 藥 〞 作 負 面 去 解 ， 說 ： “ 你 們 〝 清 淨 〞 ， 〝 清 淨 〞 不 要 學 世 間 法 的 東 西 啦 ， 你 們 不 需 要 來 修 大 學 了 ， 還 修 什 麼 大 學 ？ 你 們 要 〝 無 我 〞 ， 哦 ！ 你 們 要 無 我 呀 ？ 那 你 們 沒 有 了 〝 我 〞 你 們 還 要 修 什 麼 ？ 你 們 沒 有 利 害 關 係 了 嘛 。 還 要 〝 調 伏 〞 ， 調 伏 就 是 你 們 在 學 〔 自 衛 〕 ， 要 你 們 〝 空 相 〞 ， 就 是 腦 子 裡 要 一 片 空 白 。 要 你 們 精 進 ， 也 就 是 說 要 你 們 洗 腦 。 ” 世 間 法 的 人 就 是 以 這 樣 的 、 完 全 負 面 的 理 解 來 理 解 我 們 聖 教 。
今 天 由 於 時 間 關 係 ， 我 們 暫 時 討 論 到 這 裡 。 因 為 討 論 到 這 裡 的 時 候 ， 我 們 還 沒 有 把 《 宗 本 義 》 原 文 開 始 唸 出 來 ， 也 沒 有 把 《 宗 本 義 》 加 以 解 讀 。 我 們 下 一 次 聖 密 龍 講 的 時 候 ， 再 和 大 家 分 享 。 謝 謝 大 家 。
阿 彌 陀 佛 ！
感 謝 薄 伽 梵 師 尊 的 聖 密 龍 講 教 法 。
我 們 希 望 下 星 期 能 夠 再 請 到 薄 伽 梵 師 尊 為 我 們 繼 續 聖 示 。
謝 謝 師 尊 。 阿 彌 陀 佛 ！
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