聖密宗官方網站 ──《金剛禪世界》師尊聖示廣播選載

金剛禪國際總會資訊網 The International Jin-Gang-Dhyana Association Net 薄伽梵　智及維摩詰　師尊
接受
Hobart FM 96.1 華語廣播電台
採訪選載

2011 年 4 月 2 日

宗前教下聖祖
Diva^kara
〝諦伐喀臘〞

你好，阿彌陀佛。

這也是個蠻有趣的問題。

因為中國佛教史考察大唐時期，佛教開宗有八家。

作為中國漢傳密宗傳統而言，因為宗前教下的佛教祖師，也是宗下所非常地被尊重，而且，對宗前的教下祖師，我們中國漢傳密宗的傳統而言，也是非常地尊敬的。

所謂的〝宗前〞：就是中國佛教漢傳密宗，〝開宗之前〞。

這所謂的〝教下〞：在這裡的教，就是佛教，在這裡的〝教下聖祖〞，也就是說：這個時侯佛教因為還沒有開密立宗，所以就是我們稱之為教下聖祖。

所以等一會兒我們會舉幾個例子來說明教下祖師。

下面我們請禪欣長老和禪浩長老再來念一篇聽眾的來信：

聖緣慈悲心為因　聖密菩提心為根本

愚弟子無限感恩
薄伽梵　智及維摩詰　師尊 慈悲聖賜 Horbart FM 的華語廣播聖密龍講聖示，

一、 聖密家庭　八相俱全

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 在廣播聖密龍講中慈悲聖示：〝每一位聖密行者都知道，他具有重要的歷史使命。這個重大的歷史使命就是怎麼樣運用聖密法，運用學到的宇宙大愛去組織起一個聖密家庭。〞

愚弟子無限感恩
薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 對於聖密家庭做了進一步的聖密龍講，對弟子有很大的教育與激勵。弟子這幾天都在反覆地恭聽，學習　 薄伽梵　師尊 的聖密龍講聖示。弟子以前對於組織起聖密家庭的理念是很模糊的，雖然內心中一直很渴望能夠有聖緣組織起自己的聖密家庭，但是自己內心中感覺是遙不可及的。弟子通過學習　 薄伽梵　師尊 的聖密龍講認識到，組織起聖密家庭是需要八項齊全的，即清淨，無我，調伏，精進，教相，事相，戒相，圓相。因為，聖密宗是究竟了義的學佛的聖教、聖法，祂是大別於學佛學的。學佛學是僅僅從文字上，概念上去學習佛法。而學佛是要用自身的修行實踐，在八正道的指導下，在正確導師的正確指導之下學習，實踐中陰時空學，隱態世界學，隱態生命學。聖密家庭在聖密宗傳統的聖法教相指導之下，在〝清淨，無我，調伏，精進〞的事相的實踐之下，在嚴格的戒律的規範之下，才能夠達到成立起聖密家庭的圓滿的圓相。因此，聖密家庭的成立是需要八項齊全的。

而所謂的八項齊全，正是弟子們所熟知的〝兩貼聖方，八味聖藥〞，是
薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 慈悲聖賜的〝聖法良藥〞。以救治眾生在家庭這個問題上的病象、病態、病症、病根。佛，作為大醫王，不僅僅治療眾生身體的疾病，而且治療眾生思想上、心理上的、精神上的疾病。

其實，對於〝兩貼聖方，八味聖藥〞，聖密行者都是耳熟能詳的，但是弟子認識到，只有將其真正地運用在現實的生活中，真正地調伏於宇宙的規律，切實地服了這八味殊勝之聖藥，才能夠三業轉三密，不僅治療好自己〝八風五毒〞的病，而且能夠積累起聖密的資糧，積累靈性功德與周圍的眾生分享，承擔起自己的歷史使命。

二、 實踐虹化轉世的聖密曼荼羅場

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 在廣播聖密龍講中慈悲聖示：〞所謂組織成聖密家庭，這個聖密家庭就是聖密十法界曼荼羅。十法界曼荼羅最小的就是組織在自己的內心。內心有了聖十法界的密曼荼羅，由此出發，然後再去組織這個聖密家庭。〞

弟子認識到，聖密家庭就是聖密十法界曼荼羅。聖密十法界曼荼羅遍聖密家庭的一切處。聖密行者做〝清淨，無我，調伏，精進；教相，事相，戒相，圓相〞的修行，即是在自己的內心中建立起聖密十法界的曼荼羅，種下聖密家庭的種子，為投入到聖密家庭的生命實踐之中準備好自己。這個時候，內心中的十法界曼陀羅與現實家庭中的十法界曼荼羅相互瑜伽，在
薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 的慈悲加持、遮止、指引下，承擔起自己的歷史使命，建立起聖密家庭，延續中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教一系列的傳統、教戒；完成聖密行者、聖密上師、聖密長老等進行隱態世界的生命實踐，生命的三極虹化的生命實踐，以及轉世再來，重現顯態世界的生命實踐。這是無上殊勝之永恆生命之實踐，是宇宙規律的顯現，因此容不得有任何的懷疑與分別心，容不得有任何的退轉心。

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 以　 大聖　釋迦牟尼佛祖 極終善性的慈悲和智慧救渡一切眾生，根據弟子們個人不同的根器進行積極地培養，令弟子們都將有聖緣組織起自己的聖密家庭，承擔起自己的歷史使命，積極地投入到隱態世界的生命實踐之中。因此，弟子認識到唯有令內心清淨無垢；唯有消除俱生我執、俱生法執、俱生我慢地無我為眾生；唯有調伏於
薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 的神聖宇宙安排，才能夠得到永恆生命之殊勝聖果。

三、 聖密家庭不是普通意義上的家庭

中國漢傳密宗 --- 聖密宗金剛禪佛教自唐武宗滅佛以後，千年以降，弱水三萬，捨寺融俗，捨僧寶相，蘊道潛真，不墮聲色。因此，聖密家庭的名相在聖法逐漸解密之前是不大被社會所瞭解的。然而，一般而言，言及了聖密家庭，就會有一個家庭的概念，先入為主的融進了聽眾的心。

中國漢傳密宗 --- 聖密宗金剛禪佛教宗下的聖密家庭的教相、事相大別於世間法的家庭的理念。

世間法的家庭，兩個人結婚，領了結婚證書就組織成了一個世間法的家庭，家庭中的兩個人沒有任何的規範的約束，都是普通的眾生。

而古天竺，佛梵持明僧團中的聖密家庭的建立，這個〝家〞就是一個〝聖十法界、密曼荼羅〞場。聖密家庭與中國社會的家庭根本不同之處在於，在聖密家庭之中運用的是聖密教義，以宗下的〝教相，事相，戒相，圓相〞，和〝清淨，無我，調伏，精進〞的兩貼聖方，八味聖藥來規範自己。聖密家庭是由〝金剛和佛母〞所組成。它不僅是承接小活佛轉世的溫床，而且是聖密行者進行隱態世界的實踐，進行生命實踐，進行宇宙生命的歷練所必備的設施。因此，準備好自己，組織好自己的聖密家庭，是每一位聖密行者的歷史使命，是無比神聖的莊嚴的，是容不得任何的分別心和退轉心的。

四、 聖緣慈悲心為因　聖密菩提心為根本

聖密家庭區別於世間法的家庭的另外一個方面即是思想、精神、靈性方面。聖密家庭基礎於〝聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為基礎〞。

世間法家庭中的愛，愛情，親情僅僅是停留在愛緣慈悲心的基本層次。普通凡夫世間法的家庭，現代社會往往會聽到很多一夜情，離婚，包二奶，做小三等等引致的家庭中不幸與悲劇。其原因就是普通家庭的建立沒有基礎於〝愛〞的理念。凡夫的世間法的愛，都是不清淨的、自私的、短暫的，是最低層次的愛緣慈悲心的愛。

聖密家庭的愛是建立在聖緣慈悲心的基礎之上，是五種慈悲心中最高層次的慈悲心。

中國漢傳密宗 --- 聖密宗金剛禪佛教宗下聖密家庭的建立是具有宇宙大愛的核心理念，即聖緣慈悲心。聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。聖密行者在聖密法學習教相的熏染之下，不僅認識宇宙隱態世界，瞭解宇宙大愛；而且要在現實的生活中升起大用，進行事相的實踐，遵守宇宙倫理，樹立起聖緣慈悲心，進一步樹立起聖密菩提心；從而在宇宙倫理的戒相的規範之下，得到一個圓滿的圓相，樹立起一個聖密家庭。

唸完了，那麼我們繼續把剛才那個話題討論下去。

作為中國漢傳密宗 — 聖密宗金剛禪佛教，是古印薄伽梵密教，傳入中國，由善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖，祂們在〝大唐帝師〞玄宗、肅宗、代宗等皇室鼎力支持、扶植之下開立密宗，在開元年間，故善無畏、金剛智、不空，史稱〝開元三大士〞。

這密宗在教相上有許多的法理，與顯教有非常顯著的不同，這作為中國唐朝的時期，已經有了非常堅實的文化基礎的顯教學術流來講，要容納一個在教相上、事相上、戒相上、圓相上相當不同、而又頗具特色的另一個學術流派，進入中國的文化圈和佛教學術界，確實是需要有非常長的一段努力的奮鬥過程。

也就是說在開元年間之前，唐朝社會上已經有了密教的經典，為大唐開元年間開宗立密，在理論上的準備過程。

非常有名的，就是我們的中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天，她是中國漢傳密宗尊頌的 〝帝師〞 之一。祂有不少佛教的導師，包括密教的導師，其中有不少都是國師級的，現在要介紹的一位，中國漢傳密宗宗下稱為大聖寶〝諦伐喀臘〞。〝大聖寶〞這個聖稱，在教下，即是　 大聖　釋迦牟尼佛祖 ，簡稱為〝釋〞。釋為中國佛教僧伽之法性共姓，由帝師武則天親授〝諦伐喀臘〞。〝諦伐喀臘〞則為〝釋諦伐喀臘〞，其異譯為釋地婆訶羅。

〝釋諦伐喀臘〞的異譯為 釋地婆訶羅， 帝師武則天 祂有很多的密宗導師， 〝釋諦伐喀臘〞宮中的地位 是〝導師中的導師〞，相當於我們現在大學說起來是博士生導師，大學裏專門培養博士生的。 〝釋諦伐喀臘〞 在武則天朝中祂是非常受尊敬的，祂來到中國實際上已經有六十多歲，年齡也確實已經不小了。年事已高的 〝釋諦伐喀臘〞 ，武則天給祂安排了譯場，翻譯場的規模、規格，翻譯人員的配備，如同當時代玄奘大師的譯場那麼莊嚴、隆重和齊全。

〝釋諦伐喀臘〞導師 ，祂是中印度人，婆羅門種姓的。因為印度是種姓制度，所以在進入中國的時侯，中國到現在為止的一些《經錄》以及《高僧傳》上面，只要是印度來的，它往往就會記錄上祂出身的種姓。 〝釋諦伐喀臘〞 祂是婆羅門種姓的。

那麼 〝釋諦伐喀臘〞 什麼意思呢？實際上祂的意思跟〝毗盧遮那〞差不多，大日的意思。那麼這個〝大日〞稱為〝光明遍照〞， 〝釋諦伐喀臘〞 祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當接近。

聖宗在登豐綬紀的時侯，祂曾聖示過，我們漢傳密宗的每一代根本導師，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似的音譯。所以說，〝釋諦伐喀臘〞祂雖然沒有最圓滿的社會環境，但是在帝師武則天及朝廷的支援下，祂就開始翻譯密典。祂翻的密典當時就翻了十八部，十八部密典，這十八部密典實際上相當一部分就是《大日經》足本的《大序品》的〝疏〞。祂只不過是把它疏開，再加以顯教化、密教化的詮釋成文，單獨地成為密教諸部經，單獨地賦予每部經的題目。而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機杼。尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密，莫能進入大雅之堂。

我們在這次廣播最開始的時侯講到幾個名相，講到 中陰 啦、 中陰時空 啦、中陰身啦，我們也講到的 現代詮釋：靈性實體 ，實際上 〝釋諦伐喀臘〞 所翻譯的十八部經典中就已經翻譯闡明了這些問題，只不過看這部經一定要有密教的導師，甚至密教的根本導師來加以解釋。如果沒有密教的根本導師加以解釋，可能就看不懂，或者失之毫釐，差之千里。

我也看到社會上，包括在網上，看到某些大師們解釋這部經典。當然解釋這部經典他沒有按照密教的立場來解釋，他是按照顯教的立場來解釋，所以從顯教的知識來解釋，不可以說錯，但是畢竟未進入實修實証階段，還是比較膚淺一點。

那部經典，舉一個例子，祂這十八部經典，一部叫
1.《大乘離文字普光明藏經》一卷、
2.《大乘遍照光明藏無字法門經》一卷、
3.《佛說大方廣師子吼經》一卷、
4. 《佛說大乘百福相經》一卷、
5.《佛說大乘百福莊嚴相經》一卷、
6.《大方廣佛華嚴經續入法界品》一卷、
7.《方廣大莊嚴經》十二卷、
8.《佛說證契大乘經》二卷、
9.《大乘顯識經》二卷、
10《佛說大乘四法經》一卷、
11.《佛說菩薩修行四法經》一卷、
12.《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷、
13.《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、
14.《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》一卷、
15.《大乘密嚴經》三卷、
16.《佛說造塔功德經》一卷、
17.《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷、
18.《大乘廣五蘊論》一卷。

這些都是一卷本、兩卷本的呢，其中 7.《方廣大莊嚴經》十二卷，較長。 祂總共是翻譯了十八部經〔三十六部經〕。十八目〔九十六目〕 三十四卷〔一百卷〕 。到了晚年的時侯，因緣啊，祂察覺到時輪、因緣是應該要回印度故鄉了，遂向武則天申請，希望回印度，但是終於因為祂〝病重〞了，祂沒有回到印度。

那麼，在一些經錄上，《高僧傳》上是這樣記載，非常有可信度的。但是作為宗下來講，祂所做的生命實驗，密教的某些實驗，就是給武則天面授的 捨壽 教法，其中就是有 捨壽教法 ，那個時侯 捨壽教法 就已經開始。

關於祂的事蹟，以及包括這些經典，中國有兩部比較有名的經錄，一部經錄叫 《續古今譯經圖紀》 ，另外一部經錄就是 《開元釋教錄》 ，這兩部經錄記載的經名都是一致的，所以可信度是非常高的。

後面幾部經：一部《佛說大乘四法經》、《佛說菩薩修行四法經》、《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》、《佛頂最勝陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》、《大乘密嚴經》、《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》、《大乘廣五蘊論》，這裏除了《大乘密嚴經》三卷之外，兩卷本是《金剛般若波羅蜜經破取執著不壞假名論》，其他都是一卷本。

聖宗 聖密龍講這位 〝釋諦伐喀臘〞 事蹟的時侯，　 聖宗 還開示了、解釋了每一部經典的〝要點〞、〝目義〞。舉一個例子來講，就是《大乘顯識經》。《大乘顯識經》裏討論的一些問題就是我們前一個階段所講的有關的 中陰、中陰時空 、以及包括 中陰時空 的變化、變幻、以及中陰時空功德和業的關係，其中僅僅是這部經，聖宗就講了這部經總共有 〝 22 要點〞〝， 108 目〞等 基本方面的聖密義。

今天由於時間的關係，我們就留待以後再來討論，謝謝大家。

《金剛禪世界》編輯部按：

當天的一個小時的 Hobart FM 96.1 廣播電台錄音的電腦檔案（大約 60 Mb ），可使用如下連結到《土豆網》直接收聽：

http://www.tudou.com/programs/view/NywDaCjoOx4/

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