聖密宗官方網站 ──《金剛禪世界》師尊聖示廣播選載

金剛禪國際總會資訊網 The International Jin-Gang-Dhyana Association Net 薄伽梵　智及維摩詰　師尊
接受
Hobart FM 96.1 華語廣播電台
採訪選載

2010 年 12 月 26 日

《聖祖經》

廣播電台：

今天我們很有聖緣，再次請到密學研究院的永遠院長　 薄伽梵　智及維摩詰　師尊 再來跟我們作訪問。現在坐在我身邊的，就是　 薄伽梵　智及維摩詰　師尊 。　 師尊 您好，阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 ：

您好，阿彌陀佛！

廣播電台：

上次我地提到，會請教　 薄伽梵　智及維摩詰　師尊《維摩詰經》是如何傳入中國，而在當時的中國社會，又是引起什麼的震動。那麼現在可否請　師尊為我們介紹一下呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 ：

《維摩詰經》，全稱稱為《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。傳入中國以來，當然是有祂非常獨特的歷史背境。而作為我們中國漢傳密宗 ── 聖密宗金剛禪佛教，就把這一部聖典簡稱為《聖祖經》。《聖祖經》是我們宗下的稱呼。宗下的稱呼，就是尊　 維摩聖者 為我們的第一代的聖祖。在中國的展開《聖祖經》，首先是在中國的教界、文化界展開的。而教界通過中國的文化界的展開，在文學、詩歌、雕塑、國畫藝術等領域，充分地顯現了這一部經。

維摩聖祖 的形象經過〝經變〞的流傳，廣泛地深入中國人民和中國文化人的心中，從古到今，產生了巨大的影響。

而將《聖祖經》深部 Vajrayana, Tantrayana 理念的相關的教相、事相、戒相、圓相的全面解破和全面的解譯，則是在中國漢傳密宗 ── 聖密宗金剛禪佛教千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色的長期隱伏之後，再次展露頭角的時候，開始被世人和教界所關注。

尤其是《聖祖經》昭示著靈性教法之光輝，引導聖密行者進行〝三極無相〞，實証肇源法性阿絲律耶，〝離垢晶瑩、明空自鑑〞，以〝聖緣慈悲心、聖密菩提心〞進入究竟、了義、圓滿的〝無所畏懼自解脫〞的三層虹化、〝妙入三昧〞、轉世僧團，救渡無量眾生。

《聖祖經》之內的第十四品《囑累品》，其中有一句非常精煉的經文，概括了佛教的　 薄伽梵　維摩詰 聖行：祂〝集無量億阿僧袛劫阿耨多羅三藐三菩提聖法〞，以及中國漢傳密學〝大智本行〞的〝究竟精義〞，則〝千年以降，蘊道潛真〞，終於〝時輪運轉〞、〝聖緣成熟〞，那是在 1989 年 4 月 16 日，中國漢傳密宗 ── 聖密宗金剛禪佛教於世界大弘之後，始得充分展開。

而　 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　淨悟老法王 ，祂二十世紀初〝登豐綬紀〞，乃至 1963 年〝西子綬紀〞，以及 1966 年的〝極終善性虹化〞，這是世界大弘前期的歷史性準備階段。

廣播電台：

那不知道，近代的佛學家、文學家，對《維摩詰經》又有什麼看法呢？可不可以請　 師尊 為我們講解一下呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 ：

在這裡，我們借這個機會，花一分鐘的時間，提到一位中國近代的文化導師之一的、胡適之先生：

胡適之先生，他是誕生於 1891 年，圓寂於 1962 年。胡適之先生他生於一個富裕的家庭。正因為生長於一個官僚地主兼商人的豐裕家庭，所以他幼少的時候，就在私塾裏唸書，練習四書五經。五歲起熟讀多種中國古典文說，當然其中也包含《維摩詰經》。 1904 年到上海，入梅溪學堂、澄衷學堂、中國公學等校。 1910 年遠赴美國留學深造。

1912 年 12 月他就代表〝康乃爾大學大同會〞，到費城參加〝世界大同總會〞，被推為憲法部的幹事。胡適之先生他所具有的〝大同思想〞，與　聖宗的〝人與宇宙是一個不連續的整體〞，世界上每一個人，〝人與人之間是一個不連續的整體〞，〝人與自然是一個不連續的整體〞 …… 理念非常契合。

1914 年在康奈爾大學，胡適之先生獲得了文學士學位之後，入哥倫比亞大學唸哲學，師從著名教育家、哲學家杜威，深受其哲學思想精髓 :〝探索究竟〞與〝鼓勵創新〞之影響。 1917 年完成博士論文（ 1927 年獲得了博士學位）。以後就回國，擔任北京大學教授，積極參加了新文化運動和文學革命運動、發表了《歷史的文學觀念論》、《建設文學革命論》等一系列的論文，把〝白話的文學〞提到中國文學作為正宗的文化，這樣一個地位，這是前所未有的，是文學觀念在中國近代史上的一個大變革。他提出了文學革命要創造一種〝活的文學〞，即〝國語的文學〞。這對於開創文學革命和創建新文學，起了重要的倡導和推動作用。這〝探索究竟〞與〝鼓勵創新〞又是與　 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　淨悟老法王 廣弘聖密法，步驟一致。　 聖宗　薄伽梵　淨悟老法王 的〝活的佛教〞、〝生命的佛學〞的教法，在二十世紀前葉，於中國教界、學界堪稱前衛，　 聖宗 認為：

「中國佛教雖是傳承於古天竺，顯示的是印度原汁原味的教法理念，但是應該是為中國所用，屹立〝中國的佛教密教系統〞，這對於未來的教界、學界應該有所準備」。這一觀點不謀而合。

胡適之先生是現代著名學者、詩人、國學家、歷史學家、文學家、紅學專家、哲學家。提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，所謂胡適的〝適〞，與胡適之的〝適之〞兩個字，是取自當時盛行的現代進化論的達爾文學說〝物競天擇，適者生存〞的學術典故。

1930 年四十歲上半年，他仍然擔任了中國公學校長兼文理理學院院長。 4 月 10 日在《我們走那條路》中間提出：〝要剷除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵〞。

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　淨悟老法王祂 認為 : 〝適之憂國憂民，城府廣大〞。這可能是一位堪任國家總理之才的天上〝文曲星〞下凡。

1952 年六十二歲， 2 月他擔任了聯合國的文教組織，教科文組織的委員，也就是〝世界人類科學文化編輯委員會〞委員。夏普林斯敦大學聘約期滿，但是仍然擔任榮譽主持人。

胡適之曾評論《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，這部《聖祖經》，他說：《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是為大乘經典中的一部最有文學趣味的小說。而鳩摩羅什大師的譯筆又十分暢達，所以這一部書漸漸成為中古時，也就是中國的中古時期，最為流行、最有勢力的書。這個勢力就是指最有文化影響力。

美術家用　 維摩詰 的故事拿來作畫；
詩人用　 維摩詰 的故事拿來作詩、
文人用　 維摩詰 的故事作典故；
殘本的說唱文中，可以考察到的，　 維摩詰 的說唱故事，就是用通俗的韻文，夾著散文的敘述，把　 維摩詰 的故事逐段、逐句的演唱出來。

《維摩詰經》作為大乘〝薄伽梵密〞系統的密教佛典，調和世間與出世間的矛盾，祂的圓融的人生態度，為中國人開創出一個理想的精神世界，受到中國文人普遍傾心關注和嚮往。

《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》經變至《大日經》足本、《金剛頂經》足本等聖密根本十三部經典所指導下的中國漢傳密宗 ── 聖密宗金剛禪佛教，

祂有教下的傳承理念 ── 也即十二乘判教系統；

祂也有宗下的傳承教法 ── 也即是三極無相密乘，即所謂的〝阿尼米塔〞、〝阿彌拉泊雪〞、〝阿拉卡絲那〞；

也有完備的事相系統，也即是〝極終善性〞、〝般若智証〞、〝悲心慈証〞，三個修持的層次。

當然，中國漢傳密教，也有散見於民間的民間密教系統，傳承印度的密教和中國的密教。那麼根據現在我們能夠見到的六個翻譯本裏頭，最為廣泛的、影響最大的，就是宗下的聖祖鳩摩羅什聖祖所翻譯。我們宗下鳩摩羅什的翻譯本，和支謙的翻譯本，更有唐玄奘的翻譯本。這個翻譯本是最為有代表性的，最為著名的，最為通俗的。而在這裏頭，中國漢傳密宗的〝教相、事相、戒相、圓相 ─ 四相俱足〞，最為貼近傳統教法系統的理念，因而，翻譯得最為傳神。

廣播電台：

原來《維摩詰經》是有那麼多譯本的。很可惜今天採訪的時間已到了，我們感謝　 師尊 那麼精闢而又詳細的開示。我們下一次希望可以向　 師尊 請教，三個譯本之間，又有什麼不同。

謝謝　 師尊 ，阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 ：

謝謝您，阿彌陀佛！

《金剛禪世界》編輯部按：

當天的一個小時的 Hobart FM 96.1 廣播電台錄音的電腦檔案（大約 60 Mb ），可從如下網站下載（預先登記了的免費帳戶，登入後需等二十秒）：
http://www.multiupload.com/ZS_1QD0F0BG28

或使用如下連結到《土豆網》直接收聽：
http://www.tudou.com/programs/view/DmH7y6uBp8o/

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