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性、相、體、用

【金剛法賢整理】

　　當性直說、當相妙說、當體精說或當用權說，看上去是四個等級，但實際上，是希望在實際應用的時候，把他整合起來，就是性、相、體、用，希望是能夠統一的。

　　性、相、體、用，實際上是在整個系統中，四個不同等級的系統，所以，希望把他放在同一個系統中加以認識，他們是相連的，是密切相關的，是相輔相成的。直、妙、精、權，也是一個系統，所以也是希望把他統一的，希望把他放在同一個系統中，加以一起的、整合的運作。所以，性、相、體、用，是密切相關的一個系統。直、妙、精、權，也是密切相關的一個系統。兩個小系統合在一起，就是一個大系統。

　　性、相、體、用，直、妙、精、權，合在一起的時候，就產生一個當性直說、當相妙說、當體精說、當用權說的這樣一個形態。實際上，這四個方面，都應該是統一的，應該是無異無別的。但是由於應用的時候，所處的環境不同、對象不同，就出現這個情況。

　　實際上，性、相、體、用，應該是統一的。但由於所處的環境不同，說法所面對的對象不同，才應機而使用不同的方法。

　　有一些根性差一點的，如果你當性直說，他聽得一頭霧水，所以一定要有一個相。要有一個相給他看，他才會明白： “ 原來是這個樣子。 ”

　　當相就是妙說。如果不妙說的話，他會感覺到你講的東西，是很一般化、普通化。

　　如果是根性再差一點，就要有一個體給他。當體精說。當體的時候，就不可以達到妙說的程度了。

　　當性直說，實際上就是講出世入世的宇宙真實，主要是講出世的法性所在。當相妙說的時候，就不僅只是出世，已經慢慢轉到入世這裏來，但是還有出世的成份在，就是出世多一點，入世少一點。如果用當體精說的話，就是有出世的，也有入世的，一半一半的。當用權說，當用，就是權說；大部份是入世的，少少的出世，起一個引導的作用。就是從世間法的一個低位，引導到一個出世法的高位。

　　講故事，就是權說。所有的故事，都是權說，所以稱之為生起大用。當然，大用的極至，是神通體現。神通體現就是大用。所以，這樣一個的理論的系統，在當用權說的時候，也即是產生神通妙用的時候，實際上，就是法性的最本質、最直接的反映，是法性的大用。

　　神通是法性的大用，這一個觀點是很重要。但是，這一個觀點，一定要自己實修實証，才會有感受。不實修實証，不會有感受。所以，那些非正法的，把神通當作是歪門邪道來批評，這是不對的。他們這個做法，實際上，是對佛法的否定。這一個觀點，應該是很明確的。

　　神通既不可以追求，但來了的時候，也不可以推辭。這一個認識，是很重要的。

　　當然，法性是離言絕相，不可描述的。究竟而論，文字、經典、神通、教相都是戲論。一切要實修親証，方是真實。