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其 次 ， 疏 鈔 又 將 華 嚴 、 天 台 兩 家 最 大 的 異 點 性 起 和 性 具 相 結 合 。 像 《 大 疏 》 在 卷 二 十 一 中 援 用 天 台 家 的 “ 性 具 善 惡 ” 之 說 ， 解 釋 《 夜 摩 天 宮 偈 讚 品 》 說 ： “ 心 是 總 相 ， 悟 之 名 佛 ， 成 淨 緣 起 ； 迷 作 眾 生 ， 成 染 緣 起 。 緣 起 雖 有 染 淨 ， 心 體 不 殊 。 …… 是 以 如 來 不 斷 性 惡 ， 亦 猶 闡 提 不 斷 性 善 。 ” 《 演 義 鈔 》 卷 四 十 二 又 說 ﹕ “ 此 即 《 涅 槃 經 》 意 ， 天 台 用 之 ， 以 善 惡 二 法 同 以 真 如 為 性 ， 故 無 盡 也 。 ” 《 演 義 鈔 》 卷 一 解 釋 《 疏 序 》 “ 真 妄 交 徹 即 凡 心 而 見 佛 心 ” 句 又 說 ： “ 若 論 交 徹 ， 亦 合 言 即 聖 心 而 見 凡 心 ， 如 濕 中 見 波 ， 故 如 來 不 斷 性 惡 ， 又 佛 心 中 有 眾 生 等 。 ” 皆 是 其 例 。 |
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