【轉載﹒國家智庫】著名經濟學家任玉嶺在漢傳佛教第三屆國際研討會的講話

 
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著名經濟學家任玉嶺在漢傳佛教第三屆國際研討會的講話

很高興應邀出席漢傳佛教第三屆國際研討會。首先祝賀會議圓滿成功。

我作第十屆全國政協常委期間，曾在政協民族宗教委工作五年。當時領導動員我到政協民族宗教委員會工作，我欣然同意了。原因有三點：一是我在童年和少年時期接受了不少宗教的教育和影響，並在實際生活中遇到過一些當年科學技術尚不能認知和解釋的現象，在解放後接受幾十年無神論的教育後，仍有一些謎團需要化解。二是改革開放後我在民族地區工作十多年，並因工作需要此前在國內和國外走訪了很多民族地區，也結交了不少民族宗教方面的好朋友，對民族宗教工作產生了濃厚興趣和感情，三是無論從世界還是從中國看，民族宗教工作都是一項重要而複雜的工作，體系十分龐大，我曾想借助民族宗教委的工作，更多學習一些民族宗教知識，做好對民族宗教工作的建言和貢獻。

今天的大會主席，要我在澳大利亞中國漢傳佛學院院長、金剛禪國際總會會長　智及大師致辭後作第一個發言，為此我先拋出三點認知，供大家批評和指正。

一、漢傳佛教的形成與優勢。

中國人對佛教的認知，始於2100年前張騫通西域之後，從那時起，才知道西方有個〝浮屠教〞（即佛教）。

佛教，最早由古印度人　釋迦牟尼創立。我們敬的　佛祖，實際就是　釋迦牟尼。至公元七八世紀後，佛教在印度基本衰亡，而中國則成了世界佛教的中心。後因　釋迦摩尼的指骨舍利在中國法門寺的地宮被髮掘面世，使得上世紀八十年代後，法門寺又成了世界佛教聖地。

公元67年，應東漢之邀，印度天竺僧人迦葉摩騰，以白馬馱佛經來到洛陽傳教，就此有了中國第一個佛教寺院——白馬寺。

2000多年來，佛教無論在中國、在亞洲，還是在歐洲的傳播，對世界的文明都產生了重要影響，成了人類文明的重要組成，成了世界和平的文明力量。佛教之所以能夠發揚光大，皆來自於佛教信仰的理性和自由，佛教制度的自主和自律，佛教思想的內省和綜合。

佛教傳入中國，帶來的不僅是宗教信仰的組織形式，而且也帶來了一些新的哲學思想，佛教哲學與中國傳統文化相碰撞，相結合，特別是通過對經典的翻譯，詮釋，形成了與玄學的合流，成了中國哲學、中國文化的重要組成。出現了儒釋道〝三教一祖風〞，形成了識心見性，功行雙全，全修其真，濟世度人的性與命雙修的修行觀。

漢傳佛教的形成是通過百分之九十的中國信眾實現的，它以民俗化、生活化、儀式化，甚至娛樂化的形式進行，佛教信仰也在這樣的實踐中受到中國文化和民俗的影響，從而加入了中國文化的特徵，佛教信仰實踐與中國傳統生活習俗的相融合，構成了佛教信仰在中國的新樣態，這便是佛教中國化的路徑和漢傳佛教的形成。

就我所知，漢傳佛教的基本觀點是，人生有生老病死，生死可以循環，人生可以轉世。人生苦海無邊，永無了期。做人，要有八正道，一是正確見解，二是正確思維，三是正確語言，四是正確行為，五是正確生活方式，六是正確奮進，七是正確憶念，八是正確禪定。佛教的理念與哲學概括起來就是多行善事，不要作惡，做到仁義禮智信，相信事物有因就有果。因果都是有報應的。所有這些都成了佛教信徒對其為人做事，言行舉止自律、自省的重要內容。

根據我的瞭解和觀察，漢傳佛教的理念和佛法，也受到了中國〝與時俱進〞的文化的影響，是隨著宇宙的變化，時代的變遷有變革有發展的。例如，佛教本是敬奉　釋迦牟尼的，但漢傳佛教除了敬　釋迦牟尼之外，他們還要敬奉中國歷史上的功德圓滿之人。資料顯示，中國人民的領袖毛澤東去世後，西藏的佛教徒是把毛主席作為佛進行供奉的。中國民間一些信奉佛教的人也都用各種形式敬奉毛主席。不用諱言，每年清明節，立在韶山的毛主席塑像前人如潮涌，也不排除很多人是把毛主席作為佛來朝拜的。

最近，我看到澳大利亞塔州漢傳佛學院院長　智及大師的一些史蹟和作品，知道　智及大師在努力傳承佛教經典的同時，還結合科學的新發現和社會的新進展，不斷豐富和提升了漢傳佛教的理念和佛法。例如，他主張在傳承佛教的〝菩薩〞精神時，要進一步弘揚不為自己求安樂，但願人生得離苦。主張僧眾要以〝無我〞的精神，增強為全人類服務的國際主義之大心，要在愛祖籍國、愛漢傳佛教前提下，服務居住國，發揚人類命運共同體的精神。他爲了弘揚漢傳佛教，還創意性的促成了澳大利亞塔州中國文化公園的建設，構成了一個綜合性的多元文化傳承中心，包括儒釋道文化展館及中國文化博物館、藝術館、美術館等。如此的漢傳佛教的存在不僅有利於講好中國故事，促進民族的復興，也有利於世界各國的文化交流和人類的共同進步。

二、漢傳佛教對我的人生影響和感悟。

我出生於上世紀30年代，在1949年前接受的家庭教育、學校教育，說是國學、儒家學說，實際上也多有佛教的理念，中國的儒釋道是相互影響、相互滲透的。我從小就記得了忠孝仁愛、禮義廉恥，人敬我一尺，我敬人一丈，人死後會再生，做好事者進天堂，做壞事者進地獄，要行善、不要作惡，善有善報惡有惡報，不是不報時候未到。所有這些即含有國學儒家、道家的思想，實際上也是佛教的理念。儒釋道的經典《論語》、《金剛經》、《道德經》同爲中國文化的經典和重要組成。

我在大學學的是生物化學專業，對人的生死輪迴有著唯物主義的認識觀。我是在毛澤東思想哺育下成長起來的，是馬克思主義和毛澤東思想的忠誠信仰者。辯證唯物主義是我認識事物的基本法則。但我也深知很多沒被科學發現的事物和社會現象是存在的。不可理解的謎團，隨著黑物質的研究可能會得到解釋和解決。

1988年我在日本國際會議上與韓國新教的傳播者相遇，這次國際會議開始是討論亞太崛起的，後來有幾天是討論人死後入地獄與進天堂的問題。韓國的教授講了很多好人進天堂，壞人進地獄的實際例子，我是不相信的，並同他們展開了爭論。但我從小接受的佛教的認知和信仰，我認為對我一生的為人處事及為國效力是沒有壞處的，既促進了我對〝人人為我、我為人人〞，〝以小我服從大我〞的理性認識，也促進了我鍥而不捨、吃苦耐勞、無私奉獻、忘我和無我的奮鬥精神。

佛教的經典浩繁，博大精深，我知之甚少。我真正認真讀過的是《佛說做人》《談因說果》兩本書，《佛說做人》這本書是中央電視臺一女主播曾送給我的，讀完後，我認為其中雖有很多故事是虛構的，但所講的哲理是值得點讚的。全書第一輯捨己為眾，第二輯善惡之報，第三輯除妄破執，第四輯淡薄明心，第五輯學捨寬容，第六輯珍視親情，第七輯知恩重義。從這七輯的大標題便可看出，佛教提倡的做人，都是正能量的。

其中一篇毒蛇與白銀的故事，對喜歡貪享不義之財的人是有很好的教益的，　釋迦與隨行一次路過一個樹林時，發現草叢中有一堆白銀，　釋迦對隨行說〝毒蛇毒蛇〞，他們就沒予理睬走過了。而他們兩人走過後，聽見此話的農民向草叢看去，沒見毒蛇，只見一堆白銀，於是就找來車輛，偷偷的將此白銀運回了家。實際上，這白銀是盜賊從天朝銀庫盜取的，因追兵趕的緊，他把白銀丟在了林中。貪財的農民把白銀運回家後，正逢上天朝兵馬來村上搜查，結果農民有理說不清了，被天朝將士抓了個正著，送進了監牢。

這樣的佛說做人，道理淺顯，易記易懂，很有哲理和說服力，類似這樣的佛教理念，應該受到尊重和宣傳。我曾在一個寺院裡看到一些條幅，寫的是〝不想他人妻〞，〝不謀他人財〞，〝做人要誠〞〝說話要真〞這些信條都值得學習。

三、傳承好漢傳佛教文化，為文化強國貢獻智慧和力量

我在1998年至2008年於全國政協做常委期間，曾經考察了很多宗教機構，也考察過一些佛學院和佛教寺院。特別是參加政協民族宗教委員會的工作後，結識了很多宗教界的主持、方丈和居士。特別在同十一世活佛班禪額爾德尼·確吉杰布等一批佛教大師的接觸中，他們愛黨、愛國、愛人民的家國情懷給我留下了深刻印象。同時也感受到黨的宗教政策深入人心。一些群眾作為宗教信徒，對黨的宗教信仰自由，心存感激。

為此，我認為，在社會主義國家裡，有宗教比無宗教好，重要的是，中國宗教一定要接受中國共產黨的領導，從中國社會主義建設的實際出發，與中國式現代化建設相適應。

最近，新聞單位在馬路上調研，問到很多年輕人信仰什麼？都說沒信仰，這個問題值得我們思考和重視，作為共產黨領導的社會主義國家，九千萬黨員是信仰共產主義的，還有數億名共青團員也應信仰共產主義。而作為非黨非團的半數以上的百姓，可以用共產主義信仰來引導，也可以用宗教信仰來激勵他們的人生和規範他們的行為。心中有景，才能春暖花開，心中有愿，才能成就事業，心中有夢想，才能有希望，心中有責任，才能有作為。信仰就是目標，信仰就是力量。

我40年前的1983年去了英國，在倫敦泰晤士河的橋頭因找不到中餐館正在猶豫時，一個人來問我，要我幫你嗎？後來帶我去了中國餐館。1985年在美國紐約，要去費城找不到火車站入口？又有人來問我「Can I help you?」，並帶我找到了去費城的站臺入口。後來知他們都是宗教教徒，信仰宗教的，大多是要做善事的，所以我們也要支援一些沒信仰的國民信仰宗教，這樣我們的社會會更和諧，更溫馨。

總的來講，社會上一些人把宗教視為信神弄鬼的看法，實際是一種錯誤的認知，雖也曾有一些人利用宗教的名義反對社會主義，這也並非宗教認可的行為。我們要反對的是邪教。對更多的宗教，包括盛傳於中國的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教，我們都是要引導和團結的。

為此，我們要堅持我國宗教中國化方向，深入推進我國宗教的中國化和〝積極推進宗教工作與社會主義相適應〞，更好組織和引導信教群眾同全國人民一道為建設社會主義而奮鬥。弘揚愛國精神，講大局、講法治、講科學、講愛心。要不斷增進對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，引導信教群眾弘揚中華文化，與時俱進、守正創新，為全面建設中國式現代化和實現中華民族偉大復興以及人類共同體建設做貢獻。

謝謝大家！

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