多元文化講座第二〇九講
（二）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座 第一是〝秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵〞。〝三此無故。如閻浮樹（按：大正藏浮誤作淨），〞〝四順古故。如阿耨菩提〞。〝五生善故。如般若〞。 文章見於周敦義的《翻譯名義序》引。 近代研究 玄奘法師的專家，也注意到了這個五不翻，他們認為 玄奘法師是我們國家唐代著名的理論家、翻譯家，祂對於中國的佛教、中國的歷史、中國的文化，以及亞洲的文化所作出的貢獻是多方面的，而且也是深刻的，祂的《大唐西域記》詳實地記載了唐朝時期，祂遊歷印度的忠實的客觀記錄。甚至連近代的文學家、革命家魯迅先生，也稱讚 玄奘法師，稱讚 玄奘法師 大聖寶是一個不可多得的優秀人物，甚至把祂讚譽爲〝中華民族的脊樑骨〞。梁啓超先生呢，他在《佛典的研究﹒佛典的翻譯》中就指出：〝翻譯之事，遣詞既不易，定名尤最難。全采原音，則幾同不譯。易以漢語，則內容所含之義，差之毫釐，即謬以千里。折衷兩者，最費苦心。〞 在這裡，實際上隱含著對格義的批評。 早期佛教，漢魏晉時代經典翻譯由於運用了格義，所以就出現了梁啓超先生他所講的〝翻譯之事，遣詞既不易，定名尤最難〞，這實際上，講的是非常中肯，所以他就講到〝差之毫釐〞，〝謬以千里〞，但是要折衷兩者，就是印度語梵語和中國語漢語，兩者折衷，名相、意義，要把它搞得儘量得準確，在這裡真的是〝最費苦心〞。
我們講到五不翻，講到了這些研究家的研究，具體的實踐中，就聯繫到我們所曾經討論的〝居士〞這一名相。而〝居士〞這個名相，是指古印度追隨 大聖 釋迦牟尼 佛祖修行，但又沒有隨著 大聖 釋迦牟尼 佛祖公開弘法的、化緣的僧團一起活動的人們。現在我們有一個詞，就叫〝修行者〞，就是〝行者〞；這個〝行者〞，如果加上〝聖密〞兩個字，就又比較能夠突出他所修行的內容，就是：不是一般的修行人。比如說，
但是 大聖 釋迦牟尼 佛祖對根性相應的人就以自己的變化身，傳授以密教、密法。 大聖 釋迦牟尼 佛祖和 曼殊師利佛、 在這裡的所謂〝持明〞，這個〝明〞，實際上就是指陀羅尼，實際上就是指三密陀羅尼：身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。 身陀羅尼，還可以引伸到我們所做的動禪陀羅尼；口陀羅尼，我們也可以引申到咒語，因為我們中國道家有咒語嘛。咒語就是宇宙知識，宇宙的語言：偉大宇宙這個大宇宙的語言、六宇宙的語言。而動禪陀羅尼，也就是身陀羅尼，也是以自己身體和宇宙瑜伽。所以，這個陀羅尼，實際上是人—行者，與宇宙瑜伽的法門。而這個法門，不是以個人神通力為目標的，遊戲神通只不過是祂的副產品，祂的根本目的，是爲了阿耨菩提，是爲了聖密菩提，爲了即身成佛，現證涅槃、自渡渡他。 所以在這裡，我們可以看到，在中國古代，對翻譯的研究，實在是煞費苦心，因為從古印度的梵語、梵文翻譯到中國的漢語，實在是非常不容易，實在是非常的辛苦。 （待續）
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