多元文化讲座第一八零讲
（一）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座 昨天我们讨论到 钱老、 张老二位慈悲的老人，对我所作的谆谆的教导，讨论到中国佛教：
中国汉传佛教、
如何在未来的社会中： 这〝圆相价值〞极而言之，无非就是说，当代大家正在热衷、热烈研究的人体特异功能，以及人体特异功能态，怎么样让它在我们现代的社会中发挥社会价值，传统的语言来讲，就是〝饶益无量众生〞，现代的话就是，如何为人民服务，为祖国〝四化〞建设服务。 所以，这既是一个艰巨而重大、责无旁贷的理论问题；又是一个严肃而迫切的、具有百年大计、当务之急的实践问题。
中国佛教哲学的形成、 是世界哲学史上、东方文化哲学史上的突出而重大的现象，也是中国哲学史上占有非常重要地位的重大事件。 印度佛教代表着印度古代文明和精神的价值，它与中国固有的：玄、老、庄、儒等传统哲学风格、传统宗教观念、传统的价值取向以及哲学所适用的时空方面，存在着巨大的不同。 印度佛教哲学，在与中国固有的文化和哲学的相互碰撞、激励、荡磨、冲突、融和、瑜伽之中，在历史中逐步、逐步、逐步地加以演化，逐步、逐步地加以转型，印度文化日渐趋向于中国文化，形成了：
中国佛教哲学； 印度文化哲学、印度佛教文化哲学、印度密教文化哲学，主要是讲：中道哲学、空性哲学、三密的哲学（口密、身密、意密三密）——三密的口密哲学、身密哲学、意密哲学。 又有〝动禅陀罗尼哲学〞和〝静禅陀罗尼哲学〞，以及〝口密陀罗尼〞〝身密陀罗尼〞〝意密陀罗尼〞的哲学，更进一步的展示了：〝虹化哲学〞和〝转世的哲学〞。 所谓的〝虹转法门〞，就是〝虹转哲学〞的最生动、最光辉、最精彩的人的生命现象。 在这之前我们还可以看到，〝霓虹的哲学〞（所谓的〝放光哲学〞）〝空行的哲学〞〝圣密家庭的哲学〞，要清净、要无我，还有叫〝舍寿哲学〞，要饶益众生。饶益众生就有〝回向的哲学〞。总而言之、概而论之，就是〝灵性的哲学〞。 我们可以看到这是印度文化和中国文化，两大文明古国的人民的价值观念、思维方式、内证的法门系统的交流，使两种异质文化相互切磋、相互拥抱、相互影响、相互作用的圆相成就的文化模式。所以这一模式的本身，就是宇宙中的一个巨大的成功的模式、圆满的模式，而且是究竟的模式。 印度佛教的教相、事相、戒相、圆相传入华夏，给中国文化的〝软件〞提供了新的资料、加入新的内容，带来了新的活力和巨大的文化创造力，特别是〝灵性创造力〞。 虽然，我们在向我们的弟子们宣传中国汉传佛教、宣传中国汉传密教的时候，我们可以认识到现在我们生活在中华大地，古印度的佛教已经成为了中国的佛教、中国人民的佛教、中国文化的佛教。 但是，事实上我们在讲课的时候，我们还是很愿意讲到：我们这个是〝原汁原味〞的古印度的密法。 为什么这样？就是要把古印度文化之中的精粹保留下来、提炼出来，甚至加以提升和提高，我们毫不否认这已经是中国的文化了，这也是中国的佛教、中国的密教、中国的密法了。 我们这样讲：〝这是古印度「原汁原味」的佛教〞，无非是一种方便，令大家知道经过千年以降，弱水三万的中国汉传密教，它还是存在，存在于中华民族的土地之上，它没有消亡，而是非常茁壮地成长，现在更流传到澳洲，在澳洲广阔的土地上八地圣行，告诉世界人： 中国汉传密教，它屹立不倒，造福人类，吸收了印度佛教，尤其是印度密教、印度佛教密法的哲学——教相的哲学、事相的哲学、戒相的哲学的基本质素。在两千余年来：
适应中国古代皇权的政治， 依据中国固有的哲学智慧的方向、理路，创造出不同于印度佛教、印度密教、印度密法的中国佛教、中国密教、中国密法的新的佛教系统的灵性哲学的学说。 在中国传统的哲学系统中，玄、老、庄、释、武，以及医家的种种学说，都比较少提到〝灵性哲学〞的〝灵〞。 但是，我们中国汉传密宗—圣密宗古梵密金刚禅佛教，古梵密佛教，却突出了这〝灵性〞的学说，实际上是〝大方便〞，是一个敦促众生注意自己的灵性。并非是要讲迷信，我们有非常坚实的实践依据和理论依据。 中国佛教、中国密教、中国密法的新的佛教系统的哲学、灵性哲学的学说，不仅仅是中国哲学之中隋唐哲学〝大旗〞，而且也深刻地： 影响了从古到今的中国文化哲学；影响了中国宋明哲学以来的哲学方向和哲学的发展的路径；拓宽了中国古代哲学的视域；丰富了中国古代哲学的文化蕴藏量；丰富了中国哲人们（中国的哲学家们）思考的思路。 在世界哲学的东亚佛教文化圈中的成员之中，中国佛教哲学、中国密教哲学、中国密法哲学，内容包含了形上哲学和形下哲学；包含了显态世界哲学和隐态世界哲学；包含了广袤无边的灵性哲学；包含了许多以这些灵性哲学而可以具体修证的密法法门。 因而我们毫无惭愧地说，这是一个最广阔、最丰富、最深刻、最系统、最圆满的世界性的灵性哲学。由是，足以与印度佛教哲学相互媲美。 （待续）
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